緒言
自1989年起，原台北縣樹林鎮福慧寺欽因法師開始傳授穢跡金剛法，隨著網路媒體的快速發展，該法門遂在漢傳佛教界漸趨流行。網路上亦可見大量宣揚其殊勝與神異的文章，多為個人經驗所撰，內容往往難以考證。然而，隨著智慧型手機攝影功能的普及，近年來已有修行者聲稱拍攝到《穢跡金剛法禁百變法門經》中所描述的驗相現象，如「其杵自去地三尺以來，或五六七尺乃至一丈以來」等金剛杵浮起的照片。
從佛陀所強調的正信正見立場出發，我們不得不深入思考：此類現象究竟蘊含何種意涵？是否真能作為衡量修行成就的標準？是否值得吾輩修行者投入追逐與追捧？筆者有感於此議題多年來的討論與觀察，基於護持穢跡金剛法的立場，謹撰此文，以供探討與省思。
一、何謂「驗相」？傳統與現代的觀點
在密教修行體系中，「驗相」一詞多指修行者於持咒、觀想或誦經過程中，出現的異象（siddhi）或超常現象，例如本尊示現、法器騰空、立香抖動、異香異光乃至夢境啟示等。這些現象傳統上被視為修行進展或與本尊相應的「外在徵兆」，在藏傳佛教、東密與部分漢傳密乘文獻中屢有記載。例如《大日經疏》中即曾提及誦持密咒若誠心專注，將有「諸佛護念、相好光明」的瑞相現前（大日經疏，唐，詳見史籍）。
然而，這類「驗相」是否具有實質宗教意義，乃至是否代表解脫（mokṣa）或證悟（bodhi），自古即存爭議。一方面，中國近代高僧印光大師多次告誡信眾不可執著於驗相，認為這類現象多為心識所現，若過度追求，則容易迷失正道，甚至成為修行上的障礙。印光大師曾強調：「修行最要緊的是懺悔與持戒，凡見種種異相，皆不可貪著，須以正信正行為本」（印光大師語錄，近代）。另一方面，在當代佛教實踐中，驗相經常被某些修行者或信眾視為其修法有效的憑據，甚至被用來鞏固教團權威與信仰歸屬。
現代宗教學與宗教現象學對「驗相」的理解則更加多元。從文化詮釋的角度來看，驗相可視為一種宗教經驗的象徵語言，其意義建構並非全然來自客觀現象本身，而在於該經驗被如何「詮釋」與「傳達」。此處，「驗相」成為修行者在身心轉化過程中，一種內在經驗與宗教語彙交織的表達模式，其真實性不應單憑感官現象判定，而須結合修行脈絡、語境與詮釋者的信仰結構加以理解（Smith, 2004）。
總體而言，傳統佛教密教與現代宗教研究對驗相的看法皆指出一個核心事實：驗相雖可作為宗教體驗的參照點，但其本身並不等同於修行之究竟果，甚至可能成為障礙。驗相的產生與其意義，仍有待透過更深層的宗教實踐、教義詮釋與學術分析進行釐清。
二、驗相是否意味解脫？
在佛教修行的脈絡中，「驗相」（saṃskṛta-lakṣaṇa，意即有為相）常被視為修行是否得力、修法是否感應的徵兆。然而，從解脫的究竟目標來看，驗相並不必然等同於證悟或超脫輪迴的保證，反而有時可能成為修行者的障礙或誘惑。
根據中國佛教祖師及近代高僧的教誨，修行過程中出現各種異相，往往是心識活動、氣機變化或定力顯現，並非終極智慧的證據。唐代密教高僧不空三藏曾明言：「咒力現前，多為餘報，非真解脫之證」（不空三藏，唐）。中國禪宗祖師如宏智正覺禪師、臨濟義玄禪師等亦多次強調不可執著境界與異象，禪宗強調「見光見影非真悟處」，以破除對各種境界的執著（黃蘗禪師語錄，宋）。
天台宗智顗大師於《摩訶止觀》中分析禪定中十種魔境，提醒行者勿為假境所惑，須以正念洞察本性（智顗，隋）。
近代印光大師亦告誡：「異相皆為心境所現，非證悟標誌。修行當以懺悔持戒為本，莫為異相所迷」（印光大師語錄，近代）。《楞嚴經》更指出：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」此言深刻警示修行者勿為異象所迷，避免落入魔境與妄想。
因此，驗相的出現可能反映修行中某些身心狀態，但不代表真正的解脫或證悟。若執著於驗相，則有偏離佛法本旨之虞。真正的解脫在於破除煩惱根本、斷我執、證空性，這是驗相無法直接呈現的內在智慧。
三、宗教現象學角度的反思：經驗、詮釋與認同建構
從宗教現象學視角來看，宗教經驗不僅是感官所及的事件，更是詮釋、語言與文化交織的產物。驗相作為宗教經驗的一種形式，其意義來自於信徒如何將該經驗納入既有的宗教符碼中，並轉化為個人與群體的信仰認同（Eliade, 1957; Taves, 2009）。
驗相往往成為行者修行成果的象徵與身分認同的印證，使私人經驗得以被教團共同體接受與確認。當代數位媒體時代，修行者更可能透過影像、文字分享神異經驗，這種「媒體化的神聖經驗」改變了傳統經驗的詮釋與傳播方式，也帶來正負面挑戰。
此外，媒介介入使得宗教經驗不再是純粹的個人內在事件，而成為公開展示、證明甚至競爭的對象。這種轉變可能稀釋原本的修行內涵，使宗教異象成為表演或標榜的工具，與佛教所強調的「離相修行」精神產生張力。
因此，從宗教現象學角度，理解驗相需結合修行脈絡、信仰結構與文化背景，避免將表面現象誤認為宗教實踐的全部或終極。唯有在深層的教義理解與持續的修行實踐中，方能正確評估驗相的宗教意義與價值。
四、實例分析：神異與終極目標的落差
在現代密宗修行中，曾有法師自述於修持穢跡金剛咒時，目睹金剛杵騰起，並拍照作為證據。此類神異現象若屬實，確實令人震驚；然而根據《穢跡金剛法》的傳統儀軌，當金剛杵騰起時，行者應立即進行皈依、懺悔、發願，與本尊相應，而非立刻停下修行拍照。
此處引發重要疑問：該行者在拍照時，是否就已經違背了與本尊的三昧耶誓願，而失去了傳承的清淨？既如此當下的神聖性已消失，又怎麼可能拍到寶杵騰空的照片？
另有修行者曾於唸誦《大悲咒》時，使水「沸騰」的異相，為多數人感知，該水甚至用於病患。然而實際效果並不如預期，病患病情未見改善，反映出神異驗相不等於解決世間苦難的靈丹妙藥。
類似地，有行者夢見財神降臨並受金光加持，然而現實中的財運依然困頓。這些例子共同表明，驗相雖可作為修行階段的印證，卻非究竟解脫或福報的保證。若僅將驗相視為修行的終點，而忽視佛法去除貪瞋癡習氣的本意，便有違佛教強調破我執、斷煩惱的根本精神。
五、結語：建立修行的正確認知結構
修行者若將「異象」視為修行目標或證悟標誌，極易陷入相見取（nimitta-grāha）與法執（dharma-grāha）之中，反而偏離佛法本旨。《般若波羅蜜多心經》明言：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。」此言強調修行者應破除一切執著，超越對各種現象的執取。
因此，修密者宜明辨三者之異：
- 驗相：可作為修行過程中觀察與自我檢視的參考，切勿執著於其為修行的究竟成果；否則易落入魔道。
- 解脫：為內在智慧的開顯，需經長期修持、正見導引，非僅憑外在異象所能證明；
- 世俗成就：包括健康、財富、事業等現世利益，亦須結合因緣、業力與實際行動，不應期待修法即刻一蹴而就。
金剛杵騰空的成就固然令人讚嘆，但亦需以理性思辨加以補足，唯有如此，方能在當代佛教實踐中避免偏執迷失。若更將此類異象視為沽名釣譽的工具，難免陷入名利的火坑。畢竟「真人不露相」，既已露了相，其是否真為真人，值得吾輩深思與警惕。
後記
筆者自1990年8月19日，有幸於福慧寺毘盧殿蒙欽因老和尚慈悲傳授穢跡金剛法以來，迄今不敢稍懈，謹守法脈，持續修習。1994年至1995年間，亦曾長住福慧寺近一年，親近老和尚座下，隨緣領受教誨。自愧根鈍障深，所得有限，然於法義思惟與行門實踐中，亦略有所感。今於近年再見法門異象之傳聞與影像，深感修行者所應持之知見與態度，更須冷靜審思，故撰此文，僅以一得之見，供十方先進參考。倘有未妥之處，尚祈諸大德慈悲指正，冀共護正法，不令偏邪之見混淆人心。
參考文獻（示範格式）
Eliade, M. (1957). The sacred and the profane: The nature of religion. Harcourt.
印光大師語錄. (近代). 《印光法師文鈔》選輯。
智顗. (隋). 《摩訶止觀》。
Smith, J. Z. (2004). Relating religion: Essays in the study of religion. University of Chicago Press.
Taves, A. (2009). Religious experience reconsidered: A building-block approach to the study of religion and other special things. Princeton University Press.
不空三藏（唐）. 《大樂金剛不空真實三昧大教王經》。
黃蘗禪師語錄. (宋).
《般若波羅蜜多心經》。
