光壽齋雜記

導言：在動盪中尋求定靜——楞嚴咒的殊勝與總綱

在科技極度發達、資訊無遠弗屆的現代社會，外在物質的多樣性與便利，並未能帶來內心的安寧與自在。人們的心緒如同無根的浮萍，輕易被各種事務、資訊、情緒所牽引，呈現出一種普遍的「心靈匱乏」狀態。佛陀曾提醒我們，真正的快樂與自由，從不依賴外境，而是源於內心的清淨、智慧與定力。

在這樣的時代背景下，素有「咒中之王」美譽的〈楞嚴咒〉（又稱《大佛頂首楞嚴神咒》），其殊勝性與實用價值更顯珍貴。它不僅是佛門的密咒，更是一部能導引心性、淨化煩惱、圓滿智慧的「實修法門總綱」。楞嚴咒被視為佛教的鎮教之寶，其涵蓋了佛部、金剛部、寶生部、蓮花部與羯摩部等五大部的功德力，其威力能護持正法、降伏心魔、開顯佛性，使修行者在洶湧波濤的莫法時代中，建立起一座堅固的正法堡壘。

持誦楞嚴咒，並非只是純粹念誦文字，而是一項將身、口、意三業全面淨化的修行工程。它強調「戒定慧」三學的圓融，特別是「信心」與「至誠」的根本重要性。楞嚴咒的精神在於將佛陀的智慧與慈悲，透過音聲的振動與心念的專注，融入修行者的日常生活，逐步將根深蒂固的煩惱、恐懼與五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）轉化為清淨的五智，使內心從浮動不安達到究竟的安穩與自在。

本文將試著闡述楞嚴咒的五節實踐要領：從最基礎的戒律與定力、內在力量的信心與至誠，到核心的五會義理與層次、具體的持咒實踐要領，最終探討咒力的內化與圓滿。期望能為現代修行者提供一條清晰、具體、可行的修法路徑，使每個人都能在心咒的引導下，實現心靈的真正穩固與自由。

 

壹、戒為定基——楞嚴咒修持中戒律與定力的關聯

佛教教義中，「戒、定、慧」三學是達成解脫的必經之路，而「戒」更被視為是「定」與「慧」的根本。《楞嚴經》中明確指出：「因戒生定，因定發慧。」這句話深刻闡明了戒律在修行中的基礎地位。修持〈楞嚴咒〉這等深廣之法門，更須以清淨的戒律為土壤，方能使定力之芽順利生長。

一、戒律：身心清淨的「防護罩」

戒律並非僵硬的外在規範，而是對身、口、意三業的守護與調整。它如同修行者的一張「防護罩」，幫助我們在混亂的世界中，劃分出一個清淨、穩定的內在空間。對楞嚴咒的持誦者而言，戒律的實踐主要體現在：

1. 守護五戒與十善：日常行為的根本清淨

最基礎的戒律，如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，以及十善業道，是保證修行者行為端正、心念正直的前提。當身口意清淨時，修行者就能減少與外境的衝突和內心的愧疚，使得在靜坐持咒時，心念可以自然地安定下來，不受雜染世俗的干擾。這種行為上的清淨，為定力的培養提供了堅實的道德基礎。

2. 戒除五辛的深層意涵：心念的調柔與專注

《楞嚴經》特別提到修持者應戒除「五辛」——大蒜、蔥、韭菜、紅蔥與洋蔥。這一看似外在的飲食戒律，實則蘊含著深刻的「心性調柔」意涵。經典形容五辛「生食增恚，熟食發婬」，意指這些辛辣刺激之物，不僅在生理層面會引起身心的燥動與亢奮，更會在精神層面助長貪、瞋、癡等心念的活躍，使心神難以安定。

對於持咒者而言，若心緒煩躁不安，則持咒的音聲與意念便難以與真言本身的清淨能量相應，持咒的力量也就難以深入心田。因此，戒五辛是透過調和飲食來調和心氣，使身心保持一種中正、平和的狀態，為後續的專注持咒（即定力）建立基礎。它象徵著：身心的純淨，是心力穩固的前提；身心不清，則難以增長修行的定力。

二、定力：戒律成就的「專注之光」

定力（三昧）是指心念專注於一境而不散亂的能力。在戒律的護持下，身心得以安定，持咒者便能將心念完全收攝於咒音之上，這便是定力的生成。

1. 由外攝心，轉化為內心專注

持咒本身就是一種修定。當修行者以端正的身姿，平和的呼吸，全神貫注地念誦〈楞嚴咒〉時，咒音的節奏與內容成為了心念唯一的對象。此時，雜念便難以乘虛而入。戒律幫助「攝外」，減少外在對身心的干擾；定力則幫助「攝內」，將內在紛亂的思緒收攝為專一。

2.定力成為「轉化器」

楞嚴咒的力量無邊，但要使其功德力真正轉化為修行者的內在資糧，定力是不可或缺的「轉化器」。當心念散亂時，真言只是口中之音；而當心念專一，達到一種清明的狀態時，咒音便能與修行者的心性深處相應、共振，將真言中佛菩薩的慈悲、智慧與護持之力，直接加持修行者，持修行者的內心安定，業障自然得以淨除。

有此可知，戒律與定力互為因果，如同車之兩輪：戒律提供穩固的基礎，定力才能平穩運行；而定力的增長，又反過來強化守戒的力量。對於心念容易浮動的現代人來說，從身口意的清淨（戒）開始，是修持〈楞嚴咒〉最實際、也最具深遠意義的第一步。

貳、心咒之鑰——信心與至誠在修持中的決定性作用

在佛法修行中，「信願行」是啟動所有的功德力的關鍵力量。外在的持咒形式固然重要，但真正能使〈楞嚴咒〉威德顯現、功德深入心性的，是持咒者內在的兩大核心力量：信心與至誠。這兩者是所有密咒修行的「秘密之鑰」。

一、信心：如手如眼，入法海的舟楫

「信為道源功德母」，信心是對佛法修行的起點，也是成就一切功德的根本。對於楞嚴咒的修持者而言，信心具有三個層次：

1. 對三寶的根本信：皈依與依止

首先，是對佛、法、僧三寶的深信不疑。相信釋迦牟尼佛、十方諸佛所說的正法，以及依教奉行的僧伽，是修行路上最穩固的依止。這種根本的信心，能讓修行者在遭遇困難與挫折時，不至於退轉，保有持續修行的動力。我們都說要學佛，但遇到境界，就想著用箴言的威力驅逐、壓制眾生，這與佛的教誨是背道而馳，我們可以思考，「若我是佛，我會怎麼做」這樣才容易與佛相應。

2. 對真言的功德信：威德與加持

其次，是相信〈楞嚴咒〉本身具有淨除煩惱、降伏魔障、增長智慧的殊勝威德與不可思議的加持力。這種功德力，能讓修行者在修持時產生強大的正向力量。若心存懷疑，或求速成，修法便難以與佛力相應；唯有深信不疑，長時間、持之以恆的修持，心力才能與咒力合一，達到最大化的功德效應。

3. 對自性的本具信：轉凡成聖的可能

最高層次的信心，是相信自己本具佛性，相信透過持咒的修行，能夠轉凡夫心為佛陀心，轉五毒為五智，最終達成究竟的解脫。這種對「自性清淨」的信心，是消除自卑、懈怠，並激發菩提心（覺悟的願望）的內在源泉。宣化上人開示：「菩提心」就是相應最快速的秘密，也是成佛的不二法門。

二、至誠：身心合一，咒力入心的根本態度

至誠，是指修行者以完整的身心投入，無半點懷疑、敷衍或心浮氣躁。這是將信心由抽象概念轉為具體實踐的關鍵態度。若持咒者心浮意散、口誦心馳，即便唸誦千遍，其心念與真言也無法產生相應，自然難以感受到真言的威德與加持力。

1. 內觀與專注：心身合一的效應

至誠持咒，往往能引出一種「心身合一」的修行效應。行者將意念全然繫於咒音或咒義，使心不再逐外境與雜念流轉；端坐的姿勢、調勻的呼吸與寂定的身態，彼此相互輔助；呼吸與咒音相依相攝，不必過度觀想，只需將意念專注在咒音上，使每一音節都能與心念與氣脈同時共振。如此內外相應、心身相契的持咒方式，不僅加深了對真言的感受，亦使身心更易入於安定清淨。咒力因而自口入心，由心化性，使行者於念念之中漸離散亂而趨於寂靜。

2. 日常生活中的至誠培養

至誠心並非只在打坐或修法之時才需要，而是應融入生活的一切行持之中。誦咒之前，可先調息、端身、淨心，並觀想世尊慈悲光明遍覆全身，使自身的心念與佛力暢然相通，這既是準備，也是啟動至誠的儀式。若需觀想，楞嚴咒的祈請文「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光……」便是很好的觀想。至於誦咒之時，則須保持「當下」的專注，以咒音為唯一依止。念念分明之中，得以照見內心的雜念與不安，並不排拒它們，而是視作修行的助緣。到了日常生活，則以持咒時的專注力去處理諸事，使身口意皆趨於清淨，令修行不因散亂而中斷。如此觀之，信心给予修行一個方向，至誠則成為推動心性向內深入的力量。缺至誠則真言如空泛的音聲，難以與行者相應；無信心則修行如盲行，不易領受佛菩薩的加持。唯信與誠並具，修行者方能隨楞嚴咒之導引，漸淨心性，轉五毒為五智，使內心穩定而清淨，於道途上行之安然無礙。

參、修持層次與五會義理——降伏煩惱，圓滿菩提

〈楞嚴咒〉的殊勝之處，在於它不僅長度龐大，更具備一套結構完整的義理層次與功能劃分。整個真言被劃分為五大部會，這五會不僅象徵著五方佛的加持力，更對應著修行者內心五種無明煩惱使之達到智慧圓滿的階段。修持五會，即是循序漸進地對治五毒、破除五陰魔障、圓滿五分法身。

一、五會總覽：從對治無明到圓滿功德

第一會名為「毘盧真法會」，屬增益法。其前二十九句具結界之功，能護境與攝心，使內外干擾不得侵擾；其後諸句則偏於增益，能開拓福德資糧，啟發智慧與菩提心，也對於因淤堵所生之怪病及平息精神上的不安皆見顯效。筆者依宣化上人開示而修行，歷三十餘年，屢次應用於實際修持與日常，尤以此前二十九句頗具心得。

第二會名為「剛藏折攝會」，偏於不動與堅固之力，主對治瞋恨、忿怒與內心障礙，使行者得以折伏自心之粗猛與躁動，進而建立定力與剛毅的勇氣。此處之折攝，實為降伏煩惱而非壓制生命，故能化剛為定，化忿為智。

第三會稱「觀音合同會」，前半會具備消除疫病與天災，具護國祈安之功；後半則主於降魔，破諸邪法、邪說與邪見，使正信得以安立。其力既能外護亦能內照，行者於此會中體會慈悲調伏之義，而不離觀音之本願。

第四會名為「釋尊應化會」，以勾召為主。前半段重在迎請三寶放光降臨，使佛力、法力與僧力攝受行者；其後諸句則用以召請護持楞嚴咒的諸天護法及諸鬼神王，使世、出世間諸障得以消除。此處之勾召，並非執著於感召異力，而在令正法與護法力量能於此界現前，使修持者安隱而不受干擾。

第五會名為「文殊弘傳會」，屬愛敬法。其意在以柔和而不失威德之方式，對諸世間鬼王施以懷柔，使其護持正法，並護持誦持楞嚴咒的行者。此會的加持處不僅在個人修行安穩，更在令正法得以住世而廣弘。由此可見，愛敬並非討好，而是以智慧安撫諸界，使諸勢力皆能轉為護持。

由此觀之，楞嚴咒的五會即對應五方佛與五部，既顯五智之義，也開五毒轉化之門。以下再就五方五部逐一說明，俾使其象徵、對治與修行意趣更為分明。

二、五方五部精解：層層淨化，穩固心性

1. 佛部（破無明，開智慧）：

佛部是整個咒持的基礎，象徵佛陀的智慧與正法光明。無明與愚癡是一切煩惱的根源，猶如黑暗覆蓋心性。誦持佛部，能使修行者的心念逐漸澄明，對諸法的實相增長理解，培養「大圓鏡智」，守護正法不被邪見、惡知見所侵擾。這是建立正知見的起點。

2. 金剛部（降心魔，立定力）：

金剛部象徵堅固不壞的威猛力量，主降伏。日常修行中，常面臨內心的懈怠、恐懼、以及外在的干擾與挑戰（心魔與外魔）。持誦金剛部，能使心性猶如金剛般堅韌不可摧，面對困境仍能保持穩定不動，內心障礙被破除，修行的「金剛定力」得以穩固。這一步是建立安住力的關鍵。

3. 寶生部（化驕慢，積福德）：

寶生部以寶生佛的加持力，針對心中貪戀與傲慢。貪愛與驕慢是修行的大敵，容易產生嫉妒、攀比心，阻礙慈悲與智慧的生長。誦持此部，能使修行者培養內心安穩、平等慈愛的心態，將貪愛化為福德資糧，將驕慢轉為「平等性智」。使修行者能自在面對世間人事，不被心欲束縛，達到福慧雙修。

4. 蓮花部（消貪染，發慈悲）：

蓮花部寓意清淨與慈悲，與大慈大悲觀世音菩薩的願力相應。蓮花出淤泥而不染，象徵智慧在煩惱中生長，卻不被煩惱所染著。持誦此部，不僅可消除內心愛染貪欲、外在的瘟疫疾病與惡障，使身心清淨，更重要的是有助於培養「妙觀察智」，激發廣大的菩提心與慈悲心，將自身修行融入度化眾生的願行。

5. 羯摩部（圓功德，證成就）：

羯摩部是整個咒持的圓滿與成就階段，象徵功德圓滿、善願成就。透過羯摩部的修持，修行者能將內心剩餘的嫉妒、懷疑與惡習轉化為「成所作智」，圓滿日常善行，累積菩提資糧。這是將修行成果轉為行動力與圓滿力的關鍵，促使身心合一，修行成果得以實現。

透過楞嚴咒五會的持誦與內觀，楞嚴咒的修行者不僅清淨內心、破除障礙，更重要的是它提供了一條轉煩惱為智慧、轉心魔為護法的完整修持地圖。每一會皆對應特定煩惱與轉化力量，修行者依次深入，猶如層層淨除煩惱的過程，從基礎智慧到菩提圓滿，循序漸進，穩健而深入。

 

肆、持咒的實踐要領——從心咒入手，身心相應

持誦〈楞嚴咒〉的最終目的，在於將佛法的思維方式「內化」為自身穩固的定力與智慧。這需要具體而微的實踐方法與要領。對於現代的初學者與繁忙的修行者而言，如何將這個長篇大論的真言有效地融入生活，是最大的挑戰。因此，實踐要領必須從易行、專注、相應三個維度著手。

一、身口意清淨的實踐：三業統一

如前所述，身、口、意三業的清淨是持咒的根本動力。意念清淨為核心，行者持咒時，須令心念專注於真言之聲與義，使念念不為妄緣牽引。貪、瞋、癡、慢、疑五毒在此即為內魔，一旦生起，即將念念攝於咒音之上，不令妄念蔓延。口業清淨在於平日避免妄語、惡口、兩舌與綺語，使言語端正真實。宣化上人曾言：「你要是能夠不妄語，持什麼咒都會靈驗。」便是此意。至於持誦之際，咒音應清晰而準確，無須強求梵音或國語。梵語在近三千年的傳播中已演化出多種流派與發音模式，今日所聞者難以復原古音之全貌，故重點在於聲與心的相應，而非語音形式的執著。身行清淨則在於姿態端正與戒行相稱，持咒時正身而坐，減少無謂動搖，使呼吸自然平和，令身心漸入寧定。三業若能具足清淨，咒力便能直入心性，不為內外障亂所奪。

二、從「心咒」開始：循序漸進的妙法

〈楞嚴咒〉全長約二千五百四十四字，對初學者而言，完整持誦難度高，容易因篇幅過長而生起畏難或心浮氣躁。因此，建議修行者可善用「心咒」作為入門與深化的敲門磚。

1. 楞嚴心咒：真言的精華核心

楞嚴心咒是真言最後的核心句，被視為真言的精華濃縮：

多姪他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉 跋闍囉陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼泮 虎(合牛) 都嚧甕泮 娑婆訶

初學者可先從專注持誦這段心咒開始，或專持「唵 悉怛多鉢怛囉」咒心中的咒心，不必聲音出大，重在「意念」與「心息」的專注。將心念完全收攝於這段心咒的音節與節奏上，達到一心不亂。

2. 心咒的專注優勢：

心咒篇幅短小，便於心念專注與日常持誦。無論行走、通勤或工作間的短暫空隙，皆可默誦，使修行者容易迅速進入安定狀態，培養初階定力。更重要的是，心咒濃縮了全咒的功德力，專心持誦即可與佛菩薩的清淨智慧相應，種下菩提善根。當行者能達到「念而無念，無念而念」的純熟境地後，便可逐步拓展至完整咒文的持誦。此循序漸進、由短至長的方法，使咒力自然融入身心，內心安定，增長定力。

三、觀想與呼吸：增強咒力與定力

持咒並非乾枯的默念，應結合觀想與呼吸來增強效果：

1. 呼吸調和與專注：

持咒時，應配合正念呼吸：吸氣時，觀想宇宙清淨的能量與佛菩薩的白色光明進入身心；吐氣時，觀想將身心的黑氣、煩惱、業障隨之排出。呼吸應緩慢、均勻，讓心念的專注與呼吸的節奏相結合，能迅速增強定力。

2. 光明加持觀想：

在誦咒的同時，行者可觀想心中有楞嚴咒的種子字，放射光明照耀法界。網路上流傳的「都隆」種子字，目前並無任何文獻顯示其為楞嚴咒的正統種子字；唯有宣化上人手書的咒心梵文，以「嗡」作為種子字，故觀想金色「嗡」字即可（筆者亦隨文製作了種子字桌面供大眾使用）。行者還可觀想自身端坐於蓮花之上，頭頂有毘盧遮那佛或世尊放射無量光明，遍照全身，清除一切內在黑業與外在魔障。此種觀想能使真言之力在意念層面增強，令身心與佛法清淨能量相融，提升持咒的功德，亦有助於內心安定與定力增長。

四、時間與環境：將修行融入生活

楞嚴經並未對誦持楞嚴咒的時間設限，因此行者可在任何時刻持誦。一般而言，清晨日光初照、心念清明之時最易入定，心力穩固。如能每日固定時間長期精進，內心便如金剛座般堅固，煩惱與外境難以動搖。持咒環境以清淨安靜的佛堂或修行室為佳；若條件不允許，亦可於家中選擇一處清淨角落，或在心中觀想清淨光明境界，皆可達到持咒效果。

然而，更重要的是，持咒不應局限於固定時間，而宜延伸至日常生活。行住坐臥間保持心念清淨，口中默念真言；如廁或洗澡時亦可心中默誦，或以觀想咒音加持，使修行自然融入生活，進而培養持久的定力與智慧。

結語：咒力的內化與圓滿

楞嚴咒修持的最高成果，並非追求神通或異象，而是將佛陀大智慧與大慈悲內化為自身心性力量，使煩惱逐步減輕，最終體現為「五毒轉五智」。

凡夫五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）透過五會持咒，可依次轉化為五智：癡轉大圓鏡智，心性清淨如鏡映物；瞋轉妙觀察智，善辨是非；慢轉平等性智，慈悲平等；貪轉成所作智，利己利他圓滿；疑與雜染轉法界體性智，證悟諸法實相。當五毒轉為五智，內心便具足「楞嚴大定」的功德，身心與外境圓融無礙。

咒力的內化表現在日常生活中：持咒使心如磐石般穩固，外境無法動搖；慈悲與智慧自然顯發，處事圓滿周到；潛藏業障得以轉化，正念受護。咒力不僅在口中誦持，更融入心行，成為心性修行的實證。

總之，楞嚴咒是一條清淨殊勝的修行之路：從身口意清淨出發，依信心與至誠啟動咒力，循五會次第轉化心性，最終將佛法智慧與慈悲內化為穩固的定力與日常心性，護持身心，轉化業障，培養菩提心，達成心性與外境圓滿的殊勝境界。