光壽齋雜記

第一節：總說——三密為即身成佛之樞要
密教（金剛乘）之修行體系，其核心宗趣在於打破凡夫與佛境界之隔閡，開顯「自性本自清淨」之實相。此修持路徑以「三密瑜伽」為根本驅動力，旨在將修行者染汙之身、口、意「三業」，透過特定法要的轉化，昇華為與諸佛如來無二無別之「三密」。

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當演算法挑戰經軌的權威
在數位文明高度發達的今日，生成式人工智慧（AI）已能輕易模擬出各種華麗的宗教圖像。然而，當我們沉浸在 AI 產出的視覺震撼時，卻往往忽略了一個根本性的修道問題：佛像的生成究竟應當聽從「審美演算法」，還是應當遵循「佛說經軌」？

摘要
近年佛教素食文化中出現「芫荽（香菜）是否屬五辛」之爭議，其影響層面已從個人飲食偏好上升至教義詮釋權與文化主權的爭奪。部分具有南傳或藏傳背景之修行者主張應禁食芫荽，然漢傳佛教自唐代以降之律典與祖師實踐，皆未將其列入遮止範圍。本文旨在透過佛教戒律史、食品化學成分分析、中西醫藥性對比及宗教社會學之「符號暴力」理論，論證五辛規範作為大乘佛教身份符碼的嚴肅性。研究指出，芫荽與五辛在化學成分（硫化物）上具有本質差異，且當代爭議實為跨傳統交流下的「規範過度擴張」。本文主張，隨意否定歷史傳承不僅缺乏科學根據，更涉及對漢傳祖師權威的集體性削弱。

《七俱胝獨部法》，全名《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，乃唐室開元之際，由西天三藏善無畏尊者（Śubhakarasiṃha）航艱險而宣傳震旦。此經為漢地準提法門之始祖法典，後為真言宗、天台密教及漢地臺密諸宗所尊奉。其所以名曰「獨部」，乃以準提佛母總攝五部二十五部漫荼羅諸尊，集諸部功德於一尊、一印、一咒之中，示密法「一即一切，一切即一」之不思議境界。

一、佛教因果觀：因果不昧，關鍵在於發心佛教強調「諸法因緣生，諸法因緣滅」，每個行為都會留下相應的果報，無論是善業或惡業。若行者以清淨無染的菩提心幫助他人，則此舉屬於「無相布施」，可累積無量福德資糧。例如，《金剛經》所說：「菩薩應無所住而生其心」，正是鼓勵以無住心行利他之事（《金剛般若波羅蜜經》，T08, p.750b）。然而，若在幫助他人時，內心夾雜著我執、求功德、想證明自己有神通或力量等念頭，則此舉就不再是純善業，而可能轉化為「染污的善行」，因而形成某種負面回力，這就是某些「反噬」經驗的心理根源。從心理學角度來看，這種現象與「認知失調」(cognitive dissonance)及「自我價值焦慮」(self-esteem anxiety)息息相關（Festinger, 1957; Baumeister, 1993）。當個人內心期待助人帶來正面回饋或自我肯定，卻遇到挫折、負面反應時，容易產生內心矛盾與壓力，進而引發焦慮、不安或自責。這種心理不適會被誤認為是「反噬」的外在力量。此外，心理學中的「投射」(projection)理論指出，人們有時會將內心未解決的恐懼或負面情緒投射到外在對象或事件上，將自身的不適歸因於外界業障或他人因果，造成自我防衛的心理機制，進一步強化「被反噬」的錯覺（Freud, 1936/1966）。因此，佛教所說的「發心清淨」不僅是修行的道德要求，也能在心理層面減少內心矛盾與執著，使行者不被自我期望和執著所苦，進而達成身心和諧與利他的真正效果。二、修行者自身的功力與承載能力

在紛擾不休的現代生活中，我們的心靈往往如同斷線的風箏，在焦慮與繁雜的資訊中疲於奔命。許多人試圖透過靜坐來尋求平靜，卻常在「調身」的僵硬與「調心」的混亂間感到挫折。其實，在古老的東方智慧中，早已為我們指出一條最為親近、也最為直接的路徑——那便是隱藏在鼻翼翕張之間、始終與我們同在的「呼吸」。
呼吸，在修行語彙中稱為「息」。它不僅是維持生命的功能，更是身與心之間唯一的轉接站。身體如同沉靜的大地，心靈如同游移的雲朵，而「息」則像是穿梭其中的風，連結了物質的肉體與精神的覺知。當我們懂得如何與這股氣息對話，便能握住安定生命的鑰匙。天台宗著名的「六妙門」，便是一套完整且優美的呼吸修持指南，引領我們穿越呼吸的層層門戶，最終抵達那片一塵不染的心靈淨土。