光壽齋雜記

《七俱胝獨部法》，全名《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，乃唐室開元之際，由西天三藏善無畏尊者（Śubhakarasiṃha）航艱險而宣傳震旦。此經為漢地準提法門之始祖法典，後為真言宗、天台密教及漢地臺密諸宗所尊奉。其所以名曰「獨部」，乃以準提佛母總攝五部二十五部漫荼羅諸尊，集諸部功德於一尊、一印、一咒之中，示密法「一即一切，一切即一」之不思議境界。

 

一、 悉地成就之平等觀：悲智不二與法界平等

本法門之精義，在於以大悲為本與智慧為導，攝受一切根器，令初學、在俗、雜業之眾，皆得入於佛母悲願之海。此正顯大乘佛教「諸法不二、淨穢圓融」之法界性德。

（一）普攝三根，不擇器量

經中明言「不簡在家出家」，表其所攝根器廣大。若依菩薩藏諸論觀之，此乃「同體大悲」之用，視一切有情皆本具佛性，故不以戒相、制度、依伴、形儀為障礙，只問「信願行」之具否，不計凡聖之差別。此義與《法華經》普攝聲聞、緣覺而令皆入佛道之旨不相違。

（二）不垢不淨，業識可轉

末法濁世，眾生業重障深，難行清淨戒齋，常為酒肉妻子所纏。然本經特示方便，許行者於俗勞煩之間持誦佛母真言，誓願莊嚴，則悉地不以外垢為礙。此即《維摩詰》所謂「不離煩惱得菩提」，《楞伽》所謂「轉識成智」。故準提陀羅尼之功，能令業力所成之垢穢，旋即化為入道之因緣。

（三）滅罪除愆，重塑法身

準提真言具極猛淨化力，能洗滌阿賴耶識田中積習之業種，乃至「十惡五逆」等至重定業，皆能仗佛母願力而得輕轉，於識田之中置解脫種性，速充白法與善根資糧。此乃「攝業果於佛性」之現證，故其功用殊勝非常。

 

二、 曼荼羅之精要化：鏡壇儀軌與三密瑜伽

密乘常以壇城為法界相，結界供養，請召諸尊，令法界與行者身心融成一體。《七俱胝獨部法》以鏡壇為法，令曼荼羅不離一鏡之中，此鏡非物鏡，乃心鏡也。

（一）鏡壇之建立

每月望日，取新淨明鏡，不染塵俗，於三寶前供香花燈果，安悉香以通諸天護法。鏡有「圓明」之義，示行者本來自性圓淨，能照萬法。

（二）三密加持之瑜伽

行者以身口意三密而合本尊：

• 身密：結「總攝印」，合掌安身，如在金剛界壇城
• 語密：誦準提真言一百八遍，以種子音注入鏡中
• 意密：入準提三昧，觀佛母光明灌頂，遍滿十方

鏡經三密加持，則一鏡即一曼荼羅，行者對鏡觀之，即等同於於金剛界中攝受佛母，無有遠近隔礙。

 

三、 五部成就之階梯：世間與出世之雙向修證

本經所陳五層修證，具大乘善巧方便之風格，先以世間利益調伏眾生心行，次以出世法導入解脫。

1.     初壇法：發心與誓願
建立壇場，啟感應道交，以誓願契佛母本願。

2.     念誦法：息災增益悉地
除疾病、增福壽、息災障，治宿疾與加摩羅病，屬世間善法。

3.     成驗法：瑞相與驗果現前
吐黑（障消）、吞白（福增）、夢兆、官祿遷轉、人天敬伏等，示業相運轉。

4.     廣明自在法：息增懷誅四事業
乃示密乘法界威用，其力能攝諸天龍夜叉，制魔外，乃至起死回生。

5.     大神足法：淨身與超世解脫
深山古塔前修習，感五色祥光，得法藥而轉肉身報身，證大神足與出世間智。

 

四、 密印之總攝與差別：以一印統萬法

總攝二十五部大曼荼羅印是本法之綱鑰，其義在於以一印統攝諸尊功德。另兼多種別印，用處廣大：

• 護身加持印：五處加持不壞
• 摧伏天魔印：制外道魔事
• 召請鬼神印：役諸有力神祇護持正法
• 食指召請：象徵契入無形聖眾

諸印皆以「契」為義，契者契諸佛，契諸法界，亦契於自心。

 

五、 結語：即世而真，悲願與解脫之圓融

準提佛母以三密相應之方便門，令末法眾生於俗世勞苦中亦能植解脫種性。其法以世間福德為資糧，以勝義解脫為究竟，成佛乘中「即事而真」之典範。由是觀之，《七俱胝獨部法》不僅為漢地臺密與真言宗之重要宗教資產，亦為末世濁劫眾生開啟解脫之捷徑。