準提菩薩與密教源流：法門演變與信仰實踐
前言
準提咒作為每日早課「十小咒」之一，是佛教密法中極為重要且廣泛修持的咒語之一。長期以來，它以簡練有力的咒文與殊勝深遠的功德廣受信眾敬仰。然而，現代不少修行者對準提佛母的認識仍較為有限，對其由來、法義及修持意義尚缺乏全面了解。因此，本文擬就準提佛母的經典來源、密教體系中的地位、尊形觀想及修持實踐等方面進行系統性的介紹與闡述，以期對當代準提法的修行者提供更完整的認識。準提佛母在密教體系中被尊為「七俱胝佛母」，象徵過去無量諸佛之母，是眾多菩薩功德的根源和法門的起點，因而其地位崇高且法力殊勝（黃夏年，2007）。
一、準提佛母的經典淵源與法門體系
準提佛母及其咒語的起源，可追溯至古代印度密教文獻與佛教經典之中。在「六觀音體系」中，準提觀音專責救渡人道與天道的天人文眾，顯示其廣泛而深遠的度化功能（陳光祖，2015）。然而，不同經典對準提佛母的角色亦有差異詮釋，例如《覺禪鈔》中將十一面觀音視為救度人道的主尊，而準提佛母(觀音)則被賦予救修羅道眾生的任務。此種角色上的差異，不僅反映出密教對諸尊功能定位的多樣性，也呈現準提佛母在佛教經典與密教傳承中的複合性與開放性（林信和，2010）。
唐代密教在發展過程中，將準提法明確劃分為雜密（單獨傳入中國）的密法，與金剛智、善無畏所傳入的唐密體系不同。準提法涵蓋佛部、金剛部、蓮華部、寶部與羯摩部五大部，並細分成二十五個獨立法門。此舉不僅建立了系統化的修持架構，更以「佛母」之名尊稱準提佛母，充分彰顯其在密教法門中舉足輕重的地位（張宗岳，2002）。
在《佛說尊那經》中記載，世尊於橋跌彌國瞿師羅林中，有大尊者名「每那」向佛請示準提佛母之功德，佛陀遂開示尊那母的七種殊勝功德。值得注意的是，「尊那」、「準提」、「準尼」三者為異字同音，此現象反映翻譯歷程中所面臨的語音轉換與文化融合挑戰（黃，2007）。準提法的傳承極為古老，甚至早於釋迦牟尼佛時代，在歷史發展過程中曾一度幾乎被遺忘，後由尊者再度請示佛陀提示，使此法得以復興，可見其非凡歷史地位與跨世代的延續性（林信和，2010）。有趣的是，此現象類似南美洲土著早期所修持的六字大明咒，亦說明準提法在全球宗教文化中，具有跨文化、跨時代的影響力（李永明，2013）。
二、準提法修行的寬容性
準提佛母法的顯著特色之一，即在於其對在家居士修行的高度包容與慈悲精神。與許多密教嚴格的戒律不同，《準提心要》中特別提到，在家居士不必捨棄婚姻生活，飲食方面亦可容許肉食，甚至少量飲酒也被容許，當然最後仍須以戒酒素食為目標，唯一需遵守者為戒除邪淫及保持適度齋戒（《準提心要》）。此種寬鬆而具彈性的修行規範，使準提法特別適合都市生活者與一般在家信眾修持，兼顧法義深度與現實生活的可行性（趙麗華，2018）。
此「佛母法」的性質，也與密教中被稱為「佛父法」的嚴格法門形成對比。佛父法重視出家人之嚴格持戒與清淨，而佛母法則展現如慈母般的包容與溫柔特質，更能貼近在家信眾的生活需要與情感依附，因此深受居士喜愛與踴躍修持（張宗岳，2002）。隨著社會型態與修行方式的轉變，準提法的在家修持者有明顯上升趨勢，成為當代佛教實修系統中不可忽視的重要支流（陳光祖，2015）。
三、龍樹菩薩與準提佛母的殊勝地位
自古以來，準提法即深受佛教八大宗祖師所重視。其中，龍樹菩薩更是準提法的主要修持者之一，並留下偈頌讚歎其法門功德：
「準提功德聚，寂靜心常誦。一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等。遇此如意珠，定獲無等等。」
此偈清楚指出，準提法能聚集無量功德，守護修行者遠離各種災難與障礙，且能在天上人間獲得如佛陀般的福報與成就（張宗岳，2002）。
準提佛母的梵名「Cundā」意為「清淨」，象徵眾生本具之佛性，與觀世音菩薩「清淨金剛」之別號互為表裡（林信和，2010）。另有一譯為「尊那」（Sundā），意為「光輝」。而完整的梵文名號「Saptakoti-buddhabhavati」，即「七千萬佛母」，表徵準提佛母為諸佛功德與法門的根源（黃夏年，2007）。
日本東密的小野流將準提佛母列入「六觀音」之中，稱為「準提觀音」，而廣澤流則以不空絹索觀音取而代之。部分學者嘗試以「準」為不空、「提」為絹索，視兩者為同義體系，但此說並無史料支持，應視為附會之解（陳光祖，2015）。
《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中明載「過去七俱胝準提如來等佛母」，其中「七俱胝」即七千萬，並非確切數量，而是象徵佛母法門之廣大無量。由於準提咒被視為無量諸佛的功德根本，準提佛母因此被尊為「法門之母」、「七俱胝佛母」（趙麗華，2018）。
在六道輪迴中，準提佛母能化現為人道中天人丈夫觀音，具「清淨」之冠及「丈夫」之稱號，於密教中密號「最勝金剛」，象徵其為觀音部能生之部母，密稱「最勝」（李永明，2013）。
四、尊形觀想與法器象徵
《準提大明陀羅尼經》中記載，準提佛母的尊形可隨求法不同而展現變化，其手臂數量可從二臂、四臂、六臂，增至八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂乃至八十四臂不等。此一變化體現準提佛母對諸法門的圓融統攝，亦象徵其具足廣大法力與多重加持功能（黃夏年，2007）。
其中，最常見的十八臂尊形，被廣泛應用於密壇修持與觀想之中。準提佛母尊身著黃白天衣，三目一面，十八臂分別持有「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「賢瓶」、「般若篋」、「如意寶幢」、「金剛杵」、「鈎」、「鉞斧」、「天妙果」、「數珠」、「智慧劍」、「施無畏印」多種法器（陳光祖，2015）。
相關文獻如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等皆有記載此尊形，而《覺禪鈔》所載則為八臂尊形，略有不同，右手結施無畏印及持金剛杵，左手持蓮花、給瓶與深瓶等（林信和，2010）。此等記載展現準提佛母法相演化的歷史多樣性與圖像系譜的豐富性。
以下來介紹各手所持法器皆蘊含的表法：
- 施無畏印（右第二手）
- 象徵五智光明，代表解除眾生恐懼，施以無畏，是大悲心的具體表現。
- 表示準提佛母在人道施與保護眾生的慈悲與勇猛。
- 智慧劍（右第三手）
- 能斬斷煩惱與無明，降伏四魔三障。
- 象徵智慧的力量，破除內外障礙，開啟解脫之路。
- 數珠（念珠）（右第四手）
- 代表智慧與轉法輪，母珠象徵阿彌陀佛，線端代表觀音。
- 每一顆珠子象徵斷除一百零八種煩惱，修持成就三昧。
- 微惹布羅迦果（右第五手）
- 一種吉祥果，形狀似青圓或石榴。
- 象徵佛果圓滿與眾生種子繁衍，彰顯佛母生佛子功德。
- 鉞斧（右第六手）
- 能摧毀一切無明與惑障。
- 象徵斷除煩惱、斬斷一切障礙的威力。
- 鉤（右第十手）
- 用於鉤召眾生入法界，象徵招引眾生入佛法智慧境界。
- 跋折羅（三股金剛杵）（右第八手）
- 代表能摧滅三毒（貪、瞋、癡）。
- 表徵三部佛母的威力與法門的清淨。
- 寶鬘（右第九手）
- 由串連的花葉組成的花鬘。
- 象徵眾德莊嚴與平等性智。
- 如意寶幢（左第二手）
- 代表清淨菩提心的寶幢。
- 賜予眾生滿足願求，對無福慧者尤其恩澤。
- 蓮花（左第三手）
- 象徵清淨自性，能淨化三毒與非法。
- 代表度化人道眾生的特質。
- 澡罐（水瓶）（左第四手）
- 盛滿一切法義之象徵。
- 表示準提佛母能出生諸尊，法力盛滿。
- 索（絹索）（左第五手）
- 用以降伏惡魔，繫縛難調伏者。
- 象徵束縛煩惱，引導入佛智。
- 法輪（左第六手）
- 象徵轉動佛法與破除生死輪迴。
- 法輪的轉動代表法常轉不息。
- 法螺（左第七手）
- 表示宣說法音，師子吼般威猛。
- 代表能降伏煩惱與障礙。
- 賢瓶（甘露瓶）（左第八手）
- 內盛甘露，象徵智慧與加持。
- 表示以甘露施予眾生，開敷覺性。
- 般若梵匣（左第九手）
- 象徵般若智慧的寶匣。
- 表示準提佛母是諸佛智慧的根源。（趙麗華，2018）。
此尊形法相具嚴密結構，不僅方便修行者根據個別需求進行觀想，更有助於對應加持、契入法門，增強修行效驗。
五、修持成果與地位
據《準提網會釋》記載，準提佛母居於色界頂層第四禪的阿迦尼吒天宮，此天宮為諸佛菩薩所共同禮敬之處，象徵準提佛母法門在密教中所處之高度與殊勝性（釋昭慧譯，唐代）。準提咒不僅被視為諸佛內證自性之法門，更是修行者通往成佛的重要橋梁。
歷史上，修持準提佛母法已成就之菩薩多達七十七俱胝，為數龐大，皆被尊稱為「準提菩薩」（李永明，2013）。此一成就數量在佛教傳統中極為罕見，顯示其法門之普被性與強大功效。此外，印度婆羅門教亦視準提佛母為綠突迦女神（Kṛttikā）之化身，是三世諸佛之母之一，顯示此法門在印度教與佛教間的文化融合與神祇共構現象（黃，2007）。
六、準提咒的精神內涵與法力
準提咒以秘密法界真如為本體，三密加持為運用方式，是佛教中極為高乘的咒法。《準提大明陀羅尼經》明言，誦持此咒者可自得六度萬行，具足無量功德，能迅速消除無數罪業，直達無上菩提果位。其法力之神秘與宏大，促使準提咒被尊為「一切教法的根本」，為眾多佛門法要之源（《準提大明陀羅尼經》）。
準提咒的音字即是無相法界的展現，正如經中所說：「默念一語，皆為無上真理之流露。」對於尚未具備深厚善根與佛法資糧者，準提咒尤其重要，能激發菩提種子，引領修行者逐步走向解脫之道（趙麗華，2018）。
七、準提咒的歷史譯本與傳承
準提法的經典歷經多次翻譯，顯示其在佛教密法傳承中的重要地位。最早的譯本為唐代天竺僧地婆訶羅所譯《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。隨後，善無畏奉詔譯出《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》，全經分為三部：一、獨部別行；二、七俱胝獨部法；三、準提別法。此一譯本特色在於教義圓融，不拘出家在家，甚至飲酒食肉者亦可誦持，展現出包容與實踐並重的精神。
此外，金剛智亦曾譯出《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，而不空三藏則奉詔翻譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，其精通密教法義，所譯咒語與儀軌內容極為詳備。準提咒以「秘密法界真如」為本體，運用不可思議之三密行門，被視為密法中之最上乘，一切佛教教法皆可由此生發。然而，其儀軌依據梵文本原文多達十萬偈，內容極為繁複，後來遂有修訂簡化之趨勢，抽取心要以利普及學修。
準提咒的流傳歷程涵蓋多位名僧的翻譯與弘傳，遂形成多語種、多版本的傳承格局，雖然咒語發音與手印略有不同，但仍為密教重要的修持法門之一（林信和，2010）。儘管各譯本在內容上略有差異，但大多忠實呈現準提法的核心義理與修持原則。
其中，以善無畏所譯版本最具開放精神，他主張無論出家或在家皆可依法誦持準提咒，即使飲酒食肉亦不為妨，體現出大乘佛教慈悲寬容、不捨眾生的宗教特質（張宗岳，2002）。
八、準提佛母形象與修持方法
《準提大明陀羅尼經》對準提佛母的形象與觀想法門有詳盡記述，其臂數可依修行目標與階段而異，從二臂至八十四臂不等。此種莊嚴而宏偉的形象體現佛母萬德具足，法力周遍。最常見者為十八臂形象，手持多種法器，每一法器皆象徵一項法義與加持力，如智慧劍斬斷煩惱，妙蓮花代表清淨無垢，金剛索引領正法，八輻輪示法輪常轉等（陳光祖，2015）。
此種形象不僅展現準提佛母在密教觀想修持中的核心地位，更彰顯其法門的嚴謹性與整體性。透過具體觀想、誦咒與供養行儀，修行者可獲得與佛母相應的加持與成就（黃夏年，2007）。
九、當代弘揚與修行實踐
近代以來，準提法在華人佛教界與日本密教體系中均廣為弘揚。如台灣的智光上人、普力宏法師、普方上師；日本的桐山靖雄阿闍黎，皆為準提法的重要弘揚者（陳光祖，2015）。在他們的推動下，準提法逐步走入日常生活，在家信眾修持漸趨普遍。
歷史著名居士如了凡先生，即以專修準提法而改變命運，進一步展現此法在現代修行中的實際效力與契理契機（趙麗華，2018）。此外，準提法兼顧戒律寬容與法力殊勝，既不違佛教正統，又能契應現代社會生活需求，因此成為多數佛弟子首選的修持法門之一。
結語
準提咒與準提佛母法門融合佛教深厚的理論基礎與靈活的實踐精神，歷史悠久，法力深廣。其在佛教密法體系中具有不可動搖的核心地位，亦能適應當代多變社會背景，成為現代修行者得力的修持依歸。隨著宗教多元化與在家弘法趨勢持續發展，準提法透過經典弘傳、實修體驗與文化交流，有望成為二十一世紀佛教修行與文化傳承的重要支柱。
後記：準提法中，是否「一定」只有一種根本印？
近日常有佛友詢問：在修持準提法時，是否「一定」只有一種正確的根本手印？
對此，末學以為，其實未必如此。正如密法中，同一位本尊可能具備「根本咒」、「心咒」等不同層次的咒語，手印的展現亦可能隨著傳承系統、經典依據與修法方式而有所差異。這些差異，並非錯誤或混淆，反而正體現了密教「因機施教、方便多門」的精神。
在實際修持中，手印不僅僅是外形的結持，更重要的是其是否能與觀想、本尊形象、壇城佈置乃至整體修法次第相互呼應。若某一印契能夠自然融入整體修持流程、內外相應，便可視為「契理」、「契機」、「契用」之印。
佛法強調「依法不依人」，但密乘法門同時也極為重視「傳承清淨」與「灌頂親授」。若所習之印契，來自具德上師之教授，且與其所承法脈相符，即便在形式上與他派略有差異，也應予以尊重與理解，而非輕率地加以判定或否定。
據末學近四十年與教內佛友的交流所知，當前較常見的準提根本印，包括如下幾種傳承版本：
1.被認為最為正統者，出自善無畏，金剛智等大師所記載之「佛部三昧耶印」；
2.準提法中總攝諸尊、具普攝性質的「總攝二十五部印」；
3.台灣南部鼓山派所流傳之準提印，其形制與前述二印截然不相同(礙於傳承戒律，不便公開說明)；
4.藏密中另有傳「未開敷蓮花印」為準提根本印者，具特殊象徵意涵。
若從現存經藏來看，或許僅有部分印契（如佛部三昧耶印）在文獻中有明確記載，但這並不意味其他傳承即為錯誤。畢竟，密法中有許多口傳教法，歷經千年傳承與實修印證，各有完整的理論架構與成就系統，實難以僅憑文字記錄的有無來論定其真偽或優劣。
在密教修行的過程中，「經證」很重要，但密法更重「傳承」與「實證」。若某一手印能令行者於觀想中與本尊心意相契，獲得真實感應與修行利益，便是具足功德的正印。吾人面對不同傳承所呈現的手印形制，當以恭敬、謙遜之心視之，不宜因一時論斷，而否定他派長久以來的修持成果。(寫於2025年7月30日)
參考文獻
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- 張宗岳（2002）。準提法與密教。香港：明報出版社。
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