百八煩惱與念珠的象徵
——從《大智度論》看修行者的心念轉化
前言
在佛教修行中，出家僧眾或在家居士手中常見的一串念珠，不僅是念佛、誦咒的法具，也是一種「心的鏡子」。其中最常見的，就是一百零八顆的念珠。
許多人或許好奇：為何是「一百零八」？這個數字並非偶然，而是代表了眾生內心中所具有的「百八煩惱」。當修行者以念珠持誦佛號時，象徵著一顆顆地對治心中的煩惱，使迷惑化為覺悟，使散亂歸於寂靜。
一、百八的數理結構
「百八煩惱」的說法，最早可見於《大智度論》第七卷：「此中九十八結，通名百八煩惱。」¹這裡所謂的「九十八結」與「十纏」合稱為百八，代表了眾生在三界之中種種的惑染與束縛。
《大方等大集經‧卷第五十九》²則以更直觀的方式說明這個數字的由來。佛陀指出，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）面對六塵（色、聲、香、味、觸、法）時，會產生三種感受——樂、苦與不苦不樂，合計十八種心的活動。
若再加入「染」與「淨」兩種心理狀態（貪著與離貪），便成三十六。再以過去、現在、未來三世的時間軸觀之，三十六乘以三，正是一百零八。
這個推演顯示，百八煩惱並非單純的數字遊戲，而是佛陀對「心與境互動」的細緻觀察。每一念的貪愛、瞋恚、癡迷，皆在六根對境之間生起，也在當下可被觀照、轉化。
二、十纏：煩惱的根本
《大智度論》³中列出「十纏」，即纏縛眾生、使不得解脫的十種心態，為百八煩惱之根本。
- 無慚：對自身惡行不覺羞恥，失去道德自省。
- 無愧：對他人責備毫不在意，無他恥心。
- 嫉：見人得福，心生妒忌。
- 慳：貪著財物，不肯布施。
- 悔：作善生疑，或作惡後心不安寧。
- 眠：懈怠怠惰，嗜睡不勤。
- 掉舉：心意散亂，躁動不安。
- 昏沈：意識混濁，缺乏清明。
- 惱：嗔恨不止，心懷怨氣。
- 覆：掩藏過錯，不願懺悔。
前兩者「無慚」與「無愧」被視為人道墮落為畜道的根本因。佛教稱「慚愧為人之根」，若人無慚愧，便失人道之本。
從心理層面看，「慚」是對己之內省，「愧」是對他之敬畏。這兩者若具備，能防惡起善，令行為有所止持。缺乏慚愧的心，容易導向無法無天的放逸狀態，造作重罪。
三、九十八結：三界中的細惑
除了十纏之外，《俱舍論》與《大智度論》將「九十八結」區分為三界中不同層次的迷惑⁴：
- 欲界見惑八十八：由於見解錯誤而起的迷惑，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
- 色界修惑九：雖具定力，仍未能斷除細微的貪著。
- 無色界修惑一：極微細之「我執」仍存，未能究竟解脫。
九十八結代表了眾生在輪迴中因見與修之迷而生起的束縛，加上十纏的煩惱活動，總數便成一百零八。這說明「百八」不只是數目，而是涵蓋了人心中從粗顯到微細的煩惱層次。
四、念珠的象徵：從數到修
念珠的「百八顆」，即是將抽象的煩惱具體化，使修行者在持誦中有一個可依止的節點。每撥一顆珠，便象徵一次觀照——觀貪起，知其緣；觀瞋生，息其火；觀癡動，照其空。
《大智度論》說：「以智慧觀煩惱，煩惱即菩提。」⁵此即轉化的關鍵。煩惱若被觀破，便成智慧的助緣。
在修行中，念珠不僅是數念佛號的工具，更是心的校準儀。當手指與珠子同步，呼吸與佛號合一，散亂的心念便逐漸收攝。這一百零八次的撥動，是行者百八次的反省與修正。
古德云：「一珠一覺，一念一清。」念珠的循環即象徵輪迴，回到「母珠」之時，意味修行者完成一輪觀照，再度回歸初念。如此反覆，即是「行於生死而不染於生死」的練習。
五、百八煩惱的現代意義
若將百八煩惱置於現代語境中，也可理解為人類面對情緒、慾望、焦慮與恐懼的多層面反應。佛法的智慧在於，不求立刻斷除煩惱，而是引導人「看清煩惱」。
六根對六塵的互動，正如現代心理學中的「刺激—反應」模型；而佛教的觀心法門，則是加入「覺察」的中介，使人不被反應所牽引。
因此，持念珠不只是宗教儀式，也是一種專注與覺察的訓練。當我們一顆顆撥動念珠，便是在與自己的百八煩惱對話。
結語
百八煩惱不在外界，而在一念之間。念珠的每一顆珠子，都是一面鏡子，映照我們的心。當修行者明白「煩惱即菩提」的深意時，便不再逃避煩惱，而是透過觀照、懺悔與修持，使它轉為覺悟的因緣。
最終，當百八煩惱悉皆明照時，念珠不再只是數目，而是心的圓滿象徵——從迷轉悟，從塵歸淨。
註釋
- 《大智度論》卷七（T25, no. 1509, p. 188b）。
- 《大方等大集經》卷第五十九（T13, no. 397, p. 342c）。
- 同註1。
- 《俱舍論》卷十九（T29, no. 1558, p. 103b）。
- 《大智度論》卷九十（T25, no. 1509, p. 710a）。
