針對誦持金剛咒「會有嗔恨心及脾氣變暴躁情形」末學曾在清朝續法大師所著的《楞嚴咒疏》中找到一段相關的文章提供給諸位參考，經文如下：
「陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。若人緊切念時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。身心不安。或多嗔多睡。舌難持誦。或見諸異相。或於咒疑心。或多分別想。或無明著有。若對治者。應觀梵書㘕字。或觀阿字。彼諧境想。自然消滅。」
也就是說用功誦咒後，可能會遭遇魔障，有時會出現恐怖、身心不安，或是嗜睡、脾氣變暴躁、無法或不想持誦、出現奇怪的現象、對咒語或佛法起疑心、心中起了強烈的分別，甚至貪嗔癡等等無明變得更明顯，可觀梵文「㘕」字或「阿」字，以上的魔障自可消除。
中國佛教小說，最深入民間的，當推「濟公傳」。其受歡迎之程度，不亞於「西游記」。一提濟公和尚，無人不知；也無人不敬仰。
濟公是一位濟世度厄的和尚。他佛法無邊，神通廣大；經常拯救苦難，濟貧扶困。濟公是確有其人，在南宋高宗年間，曾住持西湖淨慧寺與靈隱寺；弘法利生，普渡衆生。施粥賑濟，贈藥義診，救活無數貧苦的災民──當時金國侵宋，北方戰禍頻仍。災民扶老携幼，逃往江南，數以百萬計。濟公和尚遂發動臨安（杭州）的官民士紳，共襄佛教，濟世扶危，活人無數。於是得天下之景仰，尊稱爲活佛。
火法3000多年前，位在今日尼泊爾的大雪山南麓，剎帝利種姓，釋迦族國王統治的迦毗羅衛城這位太子悉達多，到底是幾歲出家的？
如果你上google的「維基百科」查尋，可以找到的資料是，他在29歲這一年在侍從車匿的陪伴下，牽著座騎康特迦寅夜逃離王宮。但這個29歲，實在是西方人的說法。讓人遺憾的是，始終沒有人挺身駁斥，也不見有哪位台灣的佛弟子去更改；彷彿一錘定音，洋人怎麼說，大家也就無可無不可的信了。
楞嚴咒大意--摘自《楞嚴咒疏》清.續法大師 著
第一會
佛教中對於解除疾病與貧窮，最相應的法門應該就是藥師佛的法門。藥師佛全名「藥師琉璃光佛」或「藥師琉璃光如來」，佛門中常誦念「消災延壽藥師佛」便是藥師佛，其世界是位於娑婆世界東方的「琉璃世界」。在因地時藥師佛曾發下十二大願，其內容主要分為消災治病、財富具足與正知正見三大部分，其護法主要有十二藥叉神將，各是諸大菩薩化身，在對治疾病各有不同的功德，在修學藥師法門者，可作為參考。
大正藏圖像部六，白寶口抄藥師法：「自身即藥師如來，兩眼日光月光尊，十二大骨十二神，八萬四千毛孔眾，一切事中利眾生。」以上的偈誦是真言宗的藥師法，很重要的甚深口訣，我們自身就是一個小宇宙，對應著大宇宙的循環運作。
以密法而言，我們自己的身心就是本尊的壇城，我們自身就是藥師佛的化身，兩眼就是代表日光菩薩與月光菩薩，身體的十二大骨就代表十二藥叉神將，八萬四千毛孔眾，就是代表藥叉神將們的八萬四千位護法眷屬，在一切運作中來利益這個藥師化身的身心世界。所以修持藥師法就能得到這些護法的協助，獲得身心的健康平安。而十二藥叉大將分別對治疾病如下：
地藏菩薩十輪咒
求晡( ㄅㄨ ) 求晡 求求晡 阿卡沙求晡 哇卡拉求晡 嗎巴拉求晡 乏拉求晡 乏及拉求晡 阿樓卡卡求晡 踏嘛求晡 薩帝牙嘛求晡 薩帝牙尼 哈拉求晡 乏耶乏 樓卡卡沙哇 求晡 烏帕薩嘛求晡 那耶那求晡 帕拉迦那 薩母替 拉那求晡 卡沙那求晡 毗西乏黎耶求晡 沙特拉巴求晡 毗阿他搜 踏嘛赫立 達嘛耶咪 洽卡拉西 洽卡拉嗎西利 七西利 匹利 嘎拉沙巴拉玻拉貼 西利撲拉比 帕拉恰哇拉踏尼 嘎拉它尼 帕拉 洽洽洽洽 嘻利咪利 醫咖踏 都訶可嘻 都訶窟 踏咧踏咧 咪咧嗎爹 搭爹 窟壘 密壘壘 阿姆窟七踏毗 阿黎嘎黎 帕拉 及黎 窟搭蝦嗎咧 亭給 亭給 亭古咧 呼魯 呼魯 呼魯 窟魯司吐咪咧 彌利爹 彌利爹 辨答答 哈拉 嘻咧 呼魯 呼魯魯
有一些學習藏傳佛教的居士提出疑問，想知道學習藏傳佛教的女信眾是不是不用太在乎與男上師的接觸問題，因為好像密宗有「明妃」、「雙修」等。
藏傳佛教，首先要區分的是在家上師與出家上師。如果是在家上師，那麼只要不違背社會基本道德和佛教的居士五戒、密乘戒，其他沒有太多可以談的。這裡重點要談的是顯現出家比丘相的上師，女弟子應如何與之相處。
必須明確的一點是：藏傳佛教所依據的《根本說一切有部比丘戒》，對淫戒根本沒有開許。任何人都不應該在這一點上說謊、欺騙信眾。與漢傳的《四分律比丘戒》一樣，同女性摟抱、親吻、撫摸等也是一條重罪。這裡所謂的重罪，可以用無期徒刑來比喻，也就是只比槍決（喻指真正的性行為）多口氣，是罪重且業重的。有的現比丘相的所謂上師，藉口擁抱親吻是西方禮節，而他在西方呆過，所以習慣了。對不起，除非他根本沒有學過戒，否則就是在刻意欺騙。而如果根本沒有學過戒，就應該去學，而不是外現比丘相、犯戒卻還以無知為有理。女性信眾，也不應接受比丘的這種所謂西方禮節，其他，則參照《女士應如何依止男性法師》一文，檢點自律即可。藏漢之間，在這些規範上都一樣。
變化眾所周知：『六道輪回』之六道， 是包括天道、 人道、 修羅道、 畜生道、 餓鬼道、 地獄道；除《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》於『六道』中加入『仙趣』，而有『七趣』之分類外，亦有《大藏經》將『六道』中之『阿修羅道』去掉，而有『五趣』之分類。
至於何者為『臨命終之五趣相』？
地基主(或說地居主)，原為對房屋地基的崇拜，屬于自然神，與土地神一樣，只是範圍為一家建物的宅基而已，稱為「宅基神」。有人謂地基主，即先住該宅的先魂，在華人社會中並無這類的神祇信仰，僅出現於台灣社會，是台灣地區獨有的信仰。
平埔族人有將祖先亡者埋葬在家中的風俗，臺灣的閩、客移民，渡海來臺後，強取臺灣原住民平埔族的土地，為了害怕平埔族的先人報復，都會加以祭祀，稱為地基主。或有一說地基主原為平埔族人的祭祀神之一，往後漢化的平埔族人弔慰亡魂，也祭拜地基主。臺灣除了二次大戰以後來臺的外省人之外，為了不忘平埔族的先人，皆保持祭祀地基主。
佛教如何 看待同性戀(概述初稿)
