第二章 眾生往生的因緣和果報
第一節 往生的內在條件
如果修行者想要往生淨土，就必須內在條件（內因）和外在幫助（外緣）都具備，才能成功。這裡所說的內在條件，指的就是眾生的心念與修行行為。
1. 菩提心：往生的根本
所有想要往生淨土的人，首先必須發起菩提心。為什麼呢？因為菩提心是阿彌陀佛大願的基礎，也是所有佛陀得以成就的源頭。無論是在《無量壽經》中提到的三輩往生，還是在《觀無量壽經》中的上品往生，都以發起菩提心作為根本條件。
- 什麼是菩提心？
- 菩提就是佛果（成佛）。
- 心就是眾生追求成佛的願心。
- 完整的說法是「阿耨多羅三藐三菩提心」，翻譯過來就是**「無上正遍知心」（最圓滿、最究竟的智慧之心）或「無上道心」**（通達無礙、了知生死即涅槃的智慧之道）。
- 菩提心的內涵：
- 依據《往生論》的解釋，發起無上菩提心，就是發願作佛的心；發願作佛的心，就是發願度化眾生的心；度化眾生的心，就是發願接引眾生到佛國的心。所以，想要往生極樂世界，一定要發起這顆無上菩提心。
- 菩提心的功德：
- 這顆心廣大，福德遍滿法界；這顆心究竟，如同虛空；這顆心長遠，直到未來盡頭。一旦發起，就能超越聲聞、緣覺等小乘的障礙。只要我們將無始以來所做的所有功德，都迴向於菩提心，最終一定能成就佛果，不會退失或消滅。
如何發起清淨的菩提心？
要真正發起無上菩提心，必須先遠離三種與菩提心不相容的錯誤心態：
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錯誤心態 |
正確心態（隨順法） |
依據的法門 |
說明 |
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貪著自身，只求自己的快樂。 |
無染清淨心。 |
智慧門 |
智慧讓人不貪求個人享樂，了知「空無我」的真理，進而遠離對自身的執著。 |
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不願安樂眾生，不願拔眾生苦。 |
安清淨心。 |
慈悲門 |
慈悲讓人拔除眾生的痛苦，如果不想救眾生脫離生死苦海，就違背了菩提心。 |
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追求被供養和恭敬。 |
樂清淨心。 |
方便門 |
方便就是正直和捨己為人。心懷憐憫一切眾生的念頭，遠離對自身名譽和供養的追逐。 |
因此，發起菩提心就是要轉化這三種心態：發起無染心，因為不求自身快樂；發起安穩心，因為發誓拔除一切眾生痛苦；發起常樂心，因為發誓要讓所有眾生獲得最終的常樂，而這種常樂，正是透過大乘法門——也就是往生極樂淨土來實現的。
2. 厭離心與欣求心：發心往生的動力
想要往生極樂世界，修行者必須發起兩種強烈的心態：厭離心和欣求心。
- 厭離心，就是對我們現在這個充滿煩惱和痛苦的娑婆世界生起厭惡和捨棄的心。我們厭惡這個「穢土」，因為這裡有八種痛苦不斷煎熬著我們，並且經常與冤家對頭聚會。
- 欣求心，就是歡喜嚮往極樂淨土的心。我們歡喜追求淨土，因為那裡有無量無邊的福德莊嚴，並且生命壽命無窮無盡。
當我們將極樂世界的快樂拿來對比娑婆世界的痛苦時，那種厭離的心就會變得非常深切，就像急著離開骯髒的廁所，或是逃出監獄一樣。反過來，當我們從娑婆世界的痛苦中，遙望到極樂世界的極致快樂時，那種欣喜嚮往的心情就會變得非常迫切，就像在外島當兵，快退伍時渴望回到久別的故鄉，或是奔向珍貴的寶藏一樣。
在《觀無量壽經》中，佛陀開示完世間的苦之後，韋提希夫人就發出這樣的願望：「唯願世尊為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。」她接著說，這個污惡的世界裡，地獄、餓鬼、畜生充滿了四處，聚集了太多的惡業。她唯一的心願就是請佛陀教導她，讓她能夠親近清淨的修行之處。
由此可知，厭離心和欣求心是發起「菩提心」以及「至誠心、深心、迴向發願心」（三心）的根本基礎。如果我們不對這個穢土生起厭惡並放下，那麼菩提心就不會生起，往生所必須的三種心也無法發起。
3. 至誠心、深心、迴向發願心（三心）：往生的決定性因素
多部淨土經典都指出了往生淨土的核心心態：《無量壽經》說要「至心信樂」（真心信樂），《阿彌陀經》說要「一心不亂」，而《觀無量壽經》則將其歸納為三種心：一、至誠心；二、深心；三、迴向發願心。
具備這三種心的人，必定能夠往生極樂世界；如果缺少了其中任何一種心，就無法成功往生。
一、至誠心（真心實意）
至誠心要求修行者在做任何修行、行善或理解教義時，身、口、意三業必須內外一致，真實不虛地為了求生阿彌陀佛的淨土。
這意味著，我們不能心裡藏著追求名聲、利益和供養的念頭，卻在外表上裝出賢德、善良、精進修行的樣子。一切行為都必須發自內心的真誠。正如《往生禮讚》所說，無論是身體的禮拜、口中的讚歎，還是意念中的專念觀察，凡是發起這三種行為，都必須是真實不意的，這才叫做至誠心。
二、深心（深信不疑）
深心就是真實堅固的信心，這種信心包含對自己和對佛法的雙重堅信：
- 信機（信自己）：首先要堅定地深信：自己現在是一個充滿煩惱的凡夫，善根微薄，像火宅中的人一樣，在三界六道中輪迴不休，單靠自己的力量絕對沒有出離的機會。
- 信法（信佛法）：接著要堅定地深信：阿彌陀佛成就了四十八大願，具有攝受一切眾生的能力。因此，我們對阿彌陀佛的大弘誓願和名號功德，必須毫無疑慮。只要我們專心稱念佛名，無論是長至一生、還是短至一天、七天，甚至是十聲、一聲，依靠佛的加持和護念力量，就決定能往生極樂世界。心中連一絲懷疑的念頭都不允許有，這就是深心。
三、迴向發願心（專一迴向）
迴向發願心是指修行者將自己從過去無始以來，以及今生今世，自己和他人所做的一切世間和出世間的善行功德，全部都迴轉過來，專一發願求生阿彌陀佛的極樂國土。
發這個願時，必須在真實無偽的心中下定決心，堅信自己一定能夠往生，這就是迴向發願心。
總之，至誠心是真實無偽的態度；深心是堅信自他二力的信心；迴向發願心是將所有功德專向極樂世界的願望。具備這三種心，往生淨土就有了決定性的保證。
4. 定善與散善：往生的兩種修行法門
「定善」與「散善」是《觀無量壽經》中詳細闡述的兩種主要修行方法。定善就是**「止息妄念，專心禪定」；散善則是「捨棄惡行，修習善法」**。修行者將這兩種行持的功德迴向，發願求生極樂世界。
定善：十三種觀想淨土的法門
定善指的是佛陀應韋提希夫人請求所說的十三種觀想法門，透過禪定觀想極樂世界的莊嚴景象：
- 日想觀（觀太陽）：端坐面向西方，專心觀想太陽，讓心念堅定不動。觀想日落時的景象像一面懸掛的大鼓般清晰明亮。
- 水想觀（觀水地）：觀想清澈的水，接著觀想水變成透明的冰，冰再變成內外映照的琉璃寶地。
- 地想觀（觀寶地）：保持觀想琉璃寶地，不論睜眼閉眼都不會消失，如同親眼見到極樂國土。
- 寶樹觀（觀寶樹）：觀想七重七寶行樹，樹上有寶網、花果，葉片千色，放出光明照耀十方世界。
- 寶池觀（觀八功德水）：觀想極樂世界的八功德水池，池中有寶蓮花，流動的摩尼水會發出**「苦、空、無常、無我」**等微妙法音。
- 寶樓觀（總觀）：觀想國土中的寶樓閣，有無量天人奏樂，樂器不敲自鳴，樂音都在演說念佛、念法、念僧。
- 華座觀（觀蓮花座）：觀想阿彌陀佛將乘坐的七寶蓮花座，花葉廣大、色彩斑斕，由無數摩尼珠王裝飾。
- 像觀（觀佛菩薩像）：先觀想一尊金色的佛陀坐像在蓮花座上。隨後觀想在佛陀左右各有一朵大蓮花，觀世音菩薩和大勢至菩薩分坐其上，三者都發出金色光明。
- 真身觀（觀佛真身）：觀想阿彌陀佛（無量壽佛）的莊嚴法相和光明，佛身極其高大，眉間白毫像五座須彌山。佛的圓光中有無數化佛和化菩薩，佛光遍照十方世界，攝取保護念佛的眾生。
- 觀音觀：觀想觀世音菩薩的莊嚴法身，其圓光中充滿化佛，寶冠中有立佛。觀音菩薩的手臂像紅蓮花，手中流出光明接引眾生。
- 勢至觀：觀想大勢至菩薩的莊嚴法身，祂的光明遍照十方國土，能讓處於三惡道的眾生獲得無上力量。
- 普觀：觀想自己心生西方極樂世界，在蓮花中結跏坐下。蓮花開放時，見到佛菩薩遍滿虛空，水鳥樹林都在演說妙法。
- 雜想觀：觀想一丈六高的阿彌陀佛像，佛陀神通廣大，能隨意變化身相大小。觀世音和大勢至菩薩在各處助佛度化眾生。
散善：三福與九品往生
散善指的是佛陀不待請求而說的三福和九品等修行方法。
- 三福：成就品德的基礎
- 世福：孝順父母、侍奉師長、慈心不殺生、修習十善業。
- 戒福：受持三歸依，具備各種戒律，行為舉止符合威儀。
- 行福：發菩提心、深信因果、讀誦大乘經典、勸導他人精進修行。
- 九品：往生的層次差異 三福進一步展開，就是將修行者分為九個等級的往生品位：
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品位名稱 |
主要修行內容 |
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上上品 |
慈心不殺、嚴守戒行、讀誦大乘經典、修行六念。 |
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上中品 |
善於理解佛法義理，深信因果。 |
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上上品 |
亦信因果，發起無上道心（菩提心）。 |
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中上品 |
受持五戒。 |
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中中品 |
受持一日一夜的八關齋戒。 |
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中下品 |
孝養父母，實行世間的仁慈。 |
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下上品 |
稱念阿彌陀佛一聲（臨終十念法）。 |
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下中品 |
聽聞阿彌陀佛的功德，生起信心。 |
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下下品 |
即使是造作惡業的眾生，臨終時能具足十念，稱念「南無阿彌陀佛」。 |
這「定善和散善」涵蓋了從禪定觀想到世間道德的一切善行，是修行者往生淨土不可或缺的內在資糧。
5. 正行、助行、雜行：專修的力量
在淨土宗的修行中，為了確保能順利往生，必須嚴格區分和選擇修行方式，這就是所謂的正行、助行和雜行。
正行指的是專門依照淨土宗經典（如《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》）所做的修行；而雜行則是除了正行之外，所有其他的善行和功德。
經典對正行的定義差異
不同的淨土經典對「正行」的界定略有不同：
- 依據**《無量壽經》：它主要強調「一心專念無量壽佛」，所以念佛是絕對的正行**。其他像是出家、發心、造像、建塔等善行，都被歸類為雜行。
- 依據**《觀無量壽經》：它將禪定觀想的定善十三觀**，以及三福九品中的下三品念佛，都視為正行。而經文開頭所說的三福（世福、戒福、行福）以及九品中的上六品修行，則屬於雜行。
- 依據**《阿彌陀經》：這部經除了要求「一日至七日念佛」外，沒有提到其他修行，因此它所說的一切都可視為正行**，沒有雜行。
五種正行與雜行
為了更清晰地指導修行，祖師將淨土法門的修行方法細分為五種正行，並對應五種雜行：
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修行類別 |
正行（專修淨土） |
雜行（兼修其他） |
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1. 讀誦 |
專一讀誦淨土宗的依據經典（三經）。 |
讀誦其他佛經，如《般若經》、《法華經》等。 |
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2. 觀察 |
專一思惟、觀察極樂世界的依報（國土）和正報（佛菩薩）。 |
觀察其他十方淨土或真如法性等道理。 |
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3. 禮拜 |
專一禮拜極樂世界的阿彌陀佛。 |
禮拜其他佛、菩薩、世間天神等。 |
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4. 稱名 |
一心專稱阿彌陀佛名號。 |
稱念其他佛菩薩的名號。 |
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5. 讚供 |
一心專門讚歎供養阿彌陀佛。 |
讚歎供養其他諸佛菩薩。 |
正定之業：稱名念佛
在這五種正行中，**第四項的稱名正行（念佛）**具有獨特的地位。
- 稱名念佛被稱為正定之業（往生決定性的業因），因為它直接順應了阿彌陀佛的本願（第十八願）。
- 其餘的四種正行（讀誦、觀察、禮拜、讚供）則被稱為助業（輔助性的行持）。
淨土宗的修行重點就在於： 捨棄雜行，回歸正行。在正行中，則要專修最核心的稱佛名號（正業），同時以其餘四項（助業）來輔助修行，以期往生。這就是念佛往生法門的精髓所在。
6. 五念門：身口意的修行總攝
五念門是天親菩薩在《往生論》中提出的五種修行法門，旨在引導修行者達到圓滿成就，最終往生到安樂國土（極樂世界），親見阿彌陀佛。
「門」這個字的意思是出入。就像人有了門就能自由進出一樣，五念門讓修行者能夠自由地進入淨土、出來教化眾生。
《往生論》的五念門：入與出
《往生論》將這五念門分為「入淨土」和「出教化」兩部分：
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門（修行內容） |
功用 |
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1. 禮拜門 |
一心恭敬、精勤地禮拜阿彌陀佛。 |
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2. 讚歎門 |
稱念阿彌陀佛的名號，並讚歎佛的光明與智慧。 |
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3. 作願門 |
經常以清淨的意念，發下宏大的誓願，願生極樂國土。 |
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4. 觀察門 |
用智慧觀想：① 佛國土的莊嚴、② 阿彌陀佛的莊嚴、③ 諸菩薩的莊嚴。 |
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5. 迴向門 |
經常發願，將自己的一切功德，迴施給所有眾生，讓大家一同往生淨土。往生後，成就了定慧和方便力，再迴入生死輪迴中教化眾生，直到所有眾生都一同走向佛道。 |
前四念門是進入安樂淨土的方法，第五念門是成就後出來行使慈悲教化的方法。
善導大師的五念門：三業專修
唐朝善導大師在《往生禮讚》中，則是以身、口、意三業來重新解釋和實踐這五念門，特別強調專修：
- 身業禮拜門：一心專注地以合掌、香花供養、禮拜阿彌陀佛。要求是專門禮拜阿彌陀佛，直到生命結束，不夾雜禮拜其他對象。
- 口業讚歎門：專心讚歎阿彌陀佛的法身光明、一切聖眾的光明，以及極樂世界寶物莊嚴的光明等等。
- 意業憶念觀察門：專心憶念和觀想阿彌陀佛及一切聖眾的莊嚴相貌、國土的莊嚴景象。要求是除了睡覺之外，都要時時刻刻憶念、觀想這些事。
- 作願門：專心在白天或夜晚、任何時間地點，將自己所做的身、口、意三業功德，都以真實的心發願，願生彼國。
- 迴向門：專心將自己所修的善根，以及對所有聖凡眾生所作善根的隨喜功德（如同佛菩薩那樣隨喜），都與眾生共同迴向，發願往生淨土。這也包括了往生淨土後，得神通力，迴入生死度化眾生，直到成佛為止。
五念門與五正行的關係
這五念門與前面所說的「五種正行」（讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚供）雖然有重疊，但也有差異：
- 相合處：禮拜、讚歎、觀察這三項內容是互相吻合的。
- 差異處：五念門中缺少了「讀誦」和「稱名」；五正行中則缺少了「作願」和「迴向」。
- 歸類後：如果以身口意三業來看，讀誦和稱名都屬於口業，可以併入讚歎門；而作願和迴向都屬於意業，可以併入觀察正行。
7. 念佛三昧：達到一心不亂的境界
淨土宗將修行念佛三昧視為本宗最重要的宗旨。
「念佛」其實有三種不同的方式：
- 稱名念佛：口中稱念佛的名號。
- 觀想念佛：靜坐時在心中觀想佛陀的相貌和功德。
- 實相念佛：體悟佛陀法身非有非空的真理。
在本宗的實踐中，最主要倡導的就是稱名念佛。這是因為無論是《無量壽經》的四十八願，還是《阿彌陀經》中提到的「一日乃至七日專念彌陀名號得生」，以及《觀無量壽經》的定散二善中，都特別強調專稱佛名就能往生。念佛法門廣泛接引各種根器的眾生，但其中又以稱名念佛最為精要巧妙，因此它被視為淨土宗最主要的修行法門。
念佛三昧的境界
「三昧」是梵語，翻譯過來就是「正受」或「禪定」的意思。達到「正受」，就是指心中所有的雜念妄想都消失了，只有定心與修行對象相應。
正如《觀經玄義分》所說，修行念佛時，心中的所有思想和細微的覺察念頭都消失了，只剩下專一的定心。這時，唯有阿彌陀佛的一念獨存，其他所有念頭都消失了，這樣才能成就三昧。
念佛三昧分為兩種層次：根本三昧和究竟三昧。
- 根本三昧（一心不亂）：修行者通過念佛，必須達到一塵不染、萬緣俱寂的狀態。心中唯有四字佛號存在，即使想要尋找一個妄念，也了不可得。這就是一心不亂，稱為根本三昧。
- 究竟三昧（開悟見性）：修行者證得根本三昧後，如果繼續精進修行，並發願見性，那麼心智就會忽然開闊明朗，開悟自己的本心，見到自己的本性。這就是究竟三昧。
成就念佛三昧的殊勝利益
在諸多修行法門中，許多會遇到退轉的危險。然而，如果證得了念佛三昧，其功德足夠包含所有的宗派法門。更重要的是，即使在現世還沒有證得三昧，只要能夠做到臨終正念（在生命最後一刻保持清醒，專心稱念佛號），也一定能夠往生。一旦獲得往生，則會永無退轉墮落的機會，生死大事也就完成了一半。
8. 四修：堅定長久的修行態度
在淨土宗的修行中，《往生禮讚》提出了四種修行的態度和方法（四修），來督促和強化前面所說的「三心」和「五念門」的實踐。
- 恭敬修（恭敬心）：
- 要以極度恭敬的心禮拜阿彌陀佛以及極樂世界的一切聖眾。
- 這個恭敬的行為必須是畢命為期，也就是說，從開始發心直到生命結束，中間絕不中止。
- （這個要求「畢命為期」的態度，同時也具備了長時修的意義）。
- 無餘修（專一性）：
- 修行要專一不雜。要專門稱念、專門憶念、專門觀想、專門禮拜、專門讚歎阿彌陀佛及祂的一切聖眾。
- 不能夾雜其他的修行法門或善業。
- 這個專一的態度也要畢命為期，誓不中止，因此它也具備了長時修的意義。
- 無間修（不間斷性）：
- 修行要相續不斷。指前面所說的恭敬、禮拜、稱名、讚歎、憶念、觀察、迴向發願等行為和心念，都要前後相續，不能被其他的雜業或雜念來間斷。
- 更重要的是，不能被貪婪、瞋恨、煩惱等來間斷。
- 如果一旦生起了貪瞋煩惱，也要立刻斷除，不讓它間隔修行心念，不讓它間隔時間、間隔日夜，讓修行長時保持清淨，這就叫無間修。
- 長時修（持續性）：
- 修行必須是持續不輟的。不論時間的長短（不計較是幾年幾月），只要從發心修行開始之後，就必須畢命為期，直到生命結束，都絕不中止所修行的功課和善業。
