第一節 入我我入觀
行者首先安坐，結法界定印或彌陀定印，使身心沉靜端正。胸中觀想浮現「阿」字，此字為一切法界的根源，象徵清淨與無生。阿字化為月輪，月輪上再現「鍐」字，隨之化作法界塔婆。塔婆漸次轉變，顯現為大日如來，身色皎白，頭戴五智寶冠，結大智拳印，安坐圓光之中，威儀莊嚴無比。
從大日如來的頂上，放射出白色光芒，照耀十方世界；同時再觀壇城之上，亦有阿字化月輪，亦放白光遍照。胸中大日與壇上本尊，此時已無分別，如水入水，互相融會。
進一步，觀想一切眾生胸中，亦各自有阿字，化成本尊。雖然眾生自己並不覺知，依我功德力、本尊加持力、以及法界增上力，他們的心佛同樣得以顯現。於是，本尊與我、眾生與本尊，三者皆融通無礙，如同鏡子互相映照，毫無分別。
這就是「入我我入觀」的要旨：自我不再是孤立的存在，而是與佛、與眾生同源共體，在無差別的智慧光明中交融一味
第二節 正念誦
所謂「正念誦」，就是在誦持本尊真言的同時，觀想自己與本尊互相融入、沒有分別的一種方法。念誦有不同層次，其中以五種方式最為完整：
第一是蓮華念誦，直接出聲誦持；
第二是金剛念誦，口唇微動，舌頭轉動，但不出聲；
第三是三摩地念誦，舌頭不動、聲音不發，只以專注的心觀想真言文字；與藏傳要求誦咒必需出聲不同
第四是聲生念誦，想像心中的蓮華上有白色的右旋螺貝，從螺貝中傳出清淨妙音，微聲或大聲誦出真言均可；
第五是光明念誦，觀想口中放射光明，光隨同真言一起流出。
其中，三摩地念誦最為殊勝，它讓行者藉由專注的觀想，體驗到自己與本尊在語言上完全合一。
修持的時候，行者先把念珠放在合掌的蓮華手中，置於胸前，象徵加持。然後發願：願我能幫助一切眾生脫離痛苦，願每個眾生本有的智慧與法界三昧早日顯現。懷著這樣的願心，再以左手或兩手持珠均可，開始誦念本尊的真言。
同時要觀想：本尊心中的月輪上排列著真言文字；而我心中的月輪，也同樣排列著真言文字。本尊口中誦出的真言，化為光明，從我頂門進入，安住在我的心月輪；而我口中誦出的真言，則進入本尊的身中，同樣安住於本尊的心月輪。於是，我與本尊所誦的真言互相交流，彼此融會，完全沒有差別。
藉由這樣的念誦觀行，修行者與本尊共成功德，並將這份功德迴向一切眾生，使他們的語言業力得到清淨，展現本具的清淨法性。至於念誦的次數，可以依情況選擇：二十一遍、百八遍，甚至千八百遍，都可以；誦念時應保持節奏，不急不慢，安定持續。
第三節 字輪觀
「字輪觀」在密教修行中，是一種結合「意密」與「觀想」的核心法門。它的目的，在於引導行者體會到「自心與本尊無二無別」的真實境界。這並非單純的視覺想像，而是透過觀想與智慧的結合，將字母、心識與法界融為一體，逐步超越語言、文字與思慮的限制。
修持時，首先要觀想自己的心，如同一輪皎潔明亮的滿月，清淨、圓滿、毫無瑕疵。接著，在這心月輪之上，安置五個象徵深義的字母：「阿」（a）、「縛」（va）、「羅」（ra）、「賀」（ha）、「佉」（kha）。這五字既可順時針旋轉，也可逆時針觀想，因此稱作「字輪」。
在觀想的過程中，行者需安住於「法界定印」或「彌陀定印」，令心專注而不散亂。當字母一一呈現於心月輪上，便需進一步思惟其所代表的真理：
- 阿 —— 象徵「一切諸法本來不生」。它提醒修行者，世間萬有雖然顯現，但在究竟意義上無自性，本質上不曾真實生起。
- 縛 —— 象徵「言說不可得」。語言與文字雖能表達概念，卻無法觸及真相的本體，僅是指標，而非實相。
- 羅 —— 象徵「塵垢不可得」。一切染著與煩惱，終究缺乏自性，無法在清淨智慧中立足。
- 賀 —— 象徵「因業不可得」。業力雖然強大，推動生死輪迴，但在空性中，因與果皆無固定不變的實體。
- 佉 —— 象徵「如虛空不可得」。一切現象，最終如同虛空一般，無有障礙，無有邊際。
行者可以從「阿」字順次推演至「佉」字，一步步體會到諸法不可得的真理；亦可以由「佉」字逆觀回溯至「阿」字，印證「本不生」的核心義理。這樣的順逆觀行，不僅是一種思惟，更是一種直觀的體驗，幫助心念超越二元對立，安住於中道實相。
更進一步，修行者要觀想本尊的心月輪上，同樣有這五字。此時，自己的心與本尊的心互相融入，字母與月輪彼此交映，最終達成「彼此涉入、無二無別」的境界。行者所觀的，不再是外在的佛與內在的我，而是「佛即我心，我心即佛」的真實體驗。
當觀行漸次成熟，心便能安住於「阿字本不生」的智慧中。這是一種超越語言的體驗，進入「言亡慮絕」的寂靜境界。於此境中，行者不再被概念、語言、煩惱與業力所纏縛，而是徹底體悟心性本空、法界平等。
字輪觀的深意，不僅是觀字，也是觀心；不僅是觀心，也是觀法界。藉由這一法門，修行者能將內心的專注、智慧與信心融合，使本尊不再遙遠，而是與自身生命完全契合。最終，觀行圓熟者能超越生死、解脫束縛，並以此智慧與慈悲，饒益一切眾生。
第四節 三密觀
「三密觀」是密教修行中極為重要的一種觀法，其核心在於「身密、語密、意密」三者同時調和，並與本尊彼此融入。透過這一觀行，行者不僅能清淨自身的三業（身業、口業、意業），更能迅速契入佛部、蓮華部與金剛部的諸尊功德。因為以「吽」字安置身、口、意三處，並觀想五股金剛杵加持，所以稱為「三密觀」。
修行時，首先雙手合掌，如同蓮華初開。在合掌之中觀想有一輪皎潔月輪，月輪上盛開八葉蓮華，蓮華心中安置一個「吽」字。這「吽」字化為五股金剛杵，象徵堅固不壞的智慧力量。行者再觀此金剛杵放射光明，能淨化身業中所有的煩惱與不淨。藉此觀想，身體的行為逐漸轉為清淨，並迅速顯現佛部諸尊的功德威德。此時，行者口誦「吽」字三遍，以聲音與觀想相應。
其次，將手印安置在口前。觀想舌上出現一輪明月，其上有八葉蓮華，蓮華心中同樣有「吽」字，並轉化為五股金剛杵。這金剛杵的光明淨化一切口業，消除由言語所生的妄語、惡口、綺語與兩舌，令語言清淨，轉而成為弘法利生的妙音。此觀行同時誦「吽」字四遍，以加強語密的淨化與莊嚴，並迅速感得蓮華部諸尊的加持。
再次，將手印安置在心前。觀心中出現月輪，月輪上生八葉蓮華，其中心同樣有「吽」字，化為五股金剛杵。金剛杵的光明照耀內心，能摧毀意業中的煩惱根源，清除貪、瞋、癡的染污，使心地純淨。此時再誦「吽」字三遍，藉此淨化意業，並迅速顯現金剛部諸尊的智慧與威德。
當身、口、意三業皆經過淨化後，行者進一步「合觀」：觀想在手掌、舌上與心中，各自現起「紇哩」（hrih）字，化為八葉蓮華；蓮華心上再現「阿」字，化為圓滿清淨的月輪；月輪上又生「吽」字，最終化為五股金剛杵。這三處的金剛杵同時放光，照耀自身的身、口、意三業，使所有罪障迅速消融，並令佛部、蓮華部、金剛部三部諸尊悉皆現前。
因此，此一觀法從行者自身的實踐角度來說，名為「三密觀」；若從觀想的對象而言，則可稱「三金剛觀」、「三金觀」或「三吽觀」。不論名稱如何，其核心目的皆是藉由「吽」字的加持與三密相應的功德，將行者的三業完全清淨，與本尊融為一體，證得「自他不二、佛我一如」的境界。
第五節 五相成身觀
在前面所說的「入我我入」、「正念誦」、「字輪觀」、「三密觀」等方法中，行者體驗的是橫向的觀行──即行者與本尊彼此融入，無二無別。而「五相成身觀」則是縱向的觀行，強調行者逐層次、逐階位地向上進展，最終圓滿成佛。這五個次第分別是：一、通達菩提心，二、修菩提心，三、成金剛心（含廣金剛觀與斂金剛觀），四、證金剛身，五、佛身圓滿。
1. 通達菩提心
首先，行者先修「調心觀」，令心沉靜安定，再進入「性空觀」，也就是「十緣生句觀」，體驗萬法皆因緣和合而生，無自性可得。隨之正入「通達心」──即了知自身本來就具足清淨的性德菩提心。只是因為被煩惱覆蓋，這菩提心好似月輪隱於薄霧之中，雖未顯現，卻從未失去。
2. 修菩提心
接著，行者進一步「修顯」此在纏本有的菩提心。此時，內心的清淨智慧漸次明朗，顯得如滿月輪般圓滿光潔，遠離煩惱的垢染。這時候的自心本身，就可視為「種字」，是未來轉化成佛的根本因。
3. 成金剛心
當菩提心已被修顯，行者便觀想此「種字」轉化為各種象徵堅固智慧的三昧耶形，如五股金剛杵、蓮華、利劍等，代表本尊的誓願之身。在這階位，仍是圓滿月輪的自心之中，不斷顯現佛的形相。
在這裡又分為兩種觀行：
- 廣金剛觀：觀想蓮華漸次舒展，廣大無邊，遍滿小千世界，乃至整個法界，象徵佛智無量無邊。
- 斂金剛觀：再觀此蓮華逐漸收斂，縮小還原至原本的月輪，象徵佛智能自在攝持，廣大與微細皆無礙。
4. 證金剛身
進一步，行者觀想自己即是本尊的三昧耶身。此時，前所觀的蓮華不再只是觀境，而是與自身完全融合──自身即是蓮華，蓮華即是自身。更進一步，整個法界的無量諸佛，如雲海般無邊，皆映入行者之身，如同明鏡能現萬象，而鏡與影又無二無別。這是「三形位」的境界。
5. 佛身圓滿
最後，行者將三昧耶身轉為本尊的羯磨身，即具足相好、莊嚴圓滿的佛身。這時候，自身不只是佛菩薩的象徵，而是真正成就本尊之身，與其誓願、功德完全一致。此階位又名「尊像位」。至此，行者圓滿證得自心本具的佛果，達到成佛的究竟境界。
第六節 五字嚴身觀
「五字嚴身觀」是一種藉由觀想五大種子字，安布於行者身體五個部位，進而修顯自心本有法身的大法門。透過此觀，行者不僅莊嚴自身，亦能體驗到與大日如來同體無二的境界。
1. 阿字——金剛不壞
首先觀想「阿」字，其色如黃金般耀眼，字形方正對稱。行者將它安置在臍輪以下的部位，並結五鈷印，同時誦念「阿」字真言。藉由此加持，阿字化為堅固不壞的金剛座，並現出五股金剛杵，放射光明，遍照眾生，使一切眾生安住於金剛不壞的菩提心中。
2. 鑁字——大悲水輪
接著觀「鑁」字，其形如圓滿月輪，色澤清淨雪白。將此字安置在臍輪的位置，並結八葉蓮華印，口誦「鑁」字真言。透過加持，鑁字轉為清淨的大悲水，生起無盡慈悲，由此行者能入大悲三昧。
3. 羅字——實相火輪
再觀「羅」字，色為赤紅，形如三角火輪，安置於心輪處，並結三角火輪印，誦念「羅」字真言。經由加持，火輪燃起智慧之焰，焚除垢穢與一切障礙，使行者心境明淨無染，進入實相之理。
4. 賀字——解脫風輪
然後觀「賀」字，色呈深黑，形如半月，象徵風輪。將此字安置於眉間部位，並結轉法輪印，口誦「賀」字真言。由此加持，風輪力量能摧破一切魔障，消除外境與內心的干擾，令行者安住於解脫境界。
5. 佉字——無礙空輪
最後觀「佉」字，呈現多彩光輝，形如圓輪，安置於頂輪，並結尊勝印，誦「佉」字真言。透過加持，字輪化為周遍無礙的大空輪，行者藉此體驗自心與法界同體無二，遍周十方，無有障礙。
當行者依此次第修習，便能顯現出自身「六大」（地、水、火、風、空、識）本來具足的清淨法身。此時，身心轉化為大日如來之法身，行者不再是凡夫之身，而是本尊智慧功德的顯現。
值得注意的是，「五字嚴身觀」若以漸次方式觀修，從顯入密，便與「五相成身觀」相契通：金剛界中的五相成身，即是胎藏界的五字嚴身。兩者互為表裡，殊途同歸，皆顯示修行者最終能圓滿成佛。
第七節 阿字觀
阿字觀，是一種最為簡易而且快速契入佛智的修法，被視為「易行、易修、速疾、頓悟」的妙門。
修持時，首先要準備觀想的所緣境。傳統方法是先描繪一朵八葉白蓮，大小約一肘（約一尺六寸）。在蓮臺之上，繪畫一個潔白的月輪，而在月輪中央則書寫一個金色的梵文「阿」字。這個圖像懸掛在靜室的一面牆上，與修行者保持約四尺的距離，作為專注觀想的對境。
修行者安坐於室內，可以選擇半跏坐或全跏坐，端身正坐後，先念誦護身法三昧耶戒真言與發菩提心真言，同時結定印（如法界定印、彌陀定印、如來金剛縛印等，各有不同的傳承）。接著，調整身心與呼吸，使心安定，方才進入正式的阿字觀。
入觀時，凝視牆上的阿字，將其形象攝入自心之中，安置在胸中月輪之上。阿字觀的對境主要有三層次：
- 蓮華 ——象徵八葉白蓮；
- 月輪 ——如秋夜皎潔之月；
- 阿字 ——金色梵文阿字，呈正方形，是此觀的核心本尊。
初修者白天黑夜皆專注於此，直至閉眼、睜眼之間，阿字影像都能清晰現前。隨修行進展，可漸次擴大觀想之境，或至十尺、百尺，乃至一由旬，乃至充滿整個虛空，觀想阿字、蓮華、月輪融攝整個法界。
更進一步，將自身心識觀為八葉白蓮；心識之本性，如圓滿皎潔的月輪；而在月輪上，則炳然現出金光閃耀的阿字。透過長久專注，最終進入心境不二、能所泯合之境界：
- 自心即是阿字；
- 阿字觀阿字；
- 阿字入於阿字；
- 阿字說阿字；
至此，整個虛空法界都化為一個無邊無際的阿字，這便是「阿字瑜伽」的究竟悉地。
其功德不可思議：能摧除一切煩惱與業障，度脫生死輪迴，令父母所生之凡夫身，即刻轉成大日如來之法身大覺。
修觀所用的三層象徵，分別具有深義：
- 八葉心蓮 ——表胎藏界之理法身；
- 淨月輪 ——表金剛界之智法身；
- 阿字 ——表理智圓融不二之大日如來。
因此，若依金剛界修法，次第是先觀月輪，再觀蓮華，最後觀阿字；若依胎藏界修法，則先觀心蓮，再觀月輪，最後觀阿字。
由此可知，阿字觀是一切觀行的根本，能直指心性本源，開顯人人本具的大日智德。
第八節 十緣生句觀
在密教修行之路上，瑜伽行者透過觀想、真言與印契，常會漸漸體驗到許多不同凡響的境界。例如見到光明普照、蓮華盛開，甚至佛菩薩海會的莊嚴形象。這些殊勝經驗雖然是修行中自然顯現的「法驗」，卻同時暗藏危機。若行者未能以正見護持，便可能心生貪著，以為自己已得特殊成就；又或心生慢心，自以為超勝於人。此時，心中執著正是魔境得以乘虛而入的因緣，導致行者退失三昧，甚至誤入旁門，偏離正道。
因此，古德特別設立「十緣生句觀」作為助行法門。它的意義在於，透過十種譬喻，反覆觀照萬法皆依緣和合而生，本質上沒有自性，宛如幻影。這樣的觀行能夠破除對境界的執取，避免修行者陷入魔事。
十緣生句分別如下：
- 幻：如幻師施展幻術，能變出人畜、山水等景象，看似真有，實則虛妄。此比喻世間一切境界，皆是假合顯現。
- 陽焰：烈日炎炎時，曠野上常出現水光閃爍的假象，實則虛空，並無水流。比喻眾生顛倒執著，將空以為實。
- 夢：夢境中的景象雖真切，醒來後卻一無所有。比喻人生百態，榮華富貴亦如一場大夢。
- 影：鏡子中的倒影，雖能清楚呈現形色，卻毫無實體。比喻諸法依緣而起，本身空寂。
- 乾闥婆城：海上蜃氣遇陽光，會現出宛如宮殿的幻像。比喻諸法隨緣而現，非有自性。
- 響：深山峽谷中，因聲音傳遞而起回音，並無獨立實體。比喻一切現象皆依因待緣。
- 水月：水中映現的月亮，只是光影投射，並非真月。比喻世間相狀虛幻不實。
- 浮泡：江河湖海中的水泡，剎那生滅，轉瞬即無。比喻眾生生命與境界，皆無常不住。
- 虛空華：眼病患者常見虛空中有花，但花並不存在。比喻愚癡之心執著幻境為真。
- 旋火輪：燃火之木快速揮舞，看似形成火輪，但本質上仍是一點火光。比喻一切現象因錯覺而起，實無實體。
修行者若能深刻體會這十種譬喻，便能將心境調伏，對世間一切境界不再生起執著。即使在禪定或密觀中出現光明、佛身、莊嚴壇城等殊勝影像，也能以「如幻如化」的智慧觀之，不生慢心、不起攀緣。如此，便能避免墮入魔境，而使修行持續在正軌前進。
「十緣生句觀」的功德，不僅在於破執，更在於導行者進入「本不生心地」之境。當一切境界都被視為幻化不實時，心中自然遠離妄動，回歸本源清淨。這就是密教中強調的「助觀」，使行者能安然穿越修行過程中的種種試煉，最後契入如來本覺，證得真實智慧。
結語
修觀之法，乃密教精要所在，涵蓋身、語、意三密相應，行者藉此與本尊互入無二，與眾生同體，契入法界無差別的智慧光明。長期持行此法，不僅能淨化身口意三業，消除煩惱障礙，增長自性功德，更能逐步證悟自心本具佛性，了知佛我眾生本來平等無別的真理。誦咒與觀行相輔相成，其順序與次第可參考《安樂妙寶》，以確保修法圓融、功德增長。未來筆者將進一步介紹具體次第與修持要領，助行者循序漸進，於修法中親證三密相應之殊勝境界，並體驗從顯入密、由相成真、至圓滿成佛的修行妙理。此法若能精勤修持，則自心即佛、法界顯現，三業清淨、菩提智光廣布，真正實現「佛我眾生本無二致」的究竟覺性。
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阿字
月輪
鍐(汎)
字輪觀
