緒論
清代佛教研究在江浙地區呈現出顯密兼通、教觀兼備的特色。明清之際，華嚴宗經歷了重整與傳承復興，江浙地區作為佛教文化重鎮，不僅保存大量經典與注疏，也孕育出多位具有學術影響力的高僧，其中伯亭續法為代表人物。續法的學術活動以《楞嚴經》研究為核心，其注疏承續前人注解之傳統，又融會華嚴宗哲學立場與密教灌頂實修，形成獨具特色的教觀體系（續法, 2015）。
在清代佛教發展脈絡中，江浙佛教既承接明代華嚴宗復興的學術傳統，又在經典注疏方面進行整理、補充與創新。續法作為晚明至清初的重要僧人，他的學術活動融合經典研究、灌頂實踐與禪觀修行，呈現顯密教義兼通與理行一體的特徵。續法強調經典義理與修行實踐並行，其著述體系完整，對後世華嚴宗傳承與佛教學術發展產生深遠影響。
本研究以續法及其《首楞嚴經灌頂疏》為中心，旨在分析其學術背景、注疏結構及教觀思想，探討其對清代佛教學術及華嚴宗傳承的意義。研究方法包括文獻整理、經疏分析以及與前人注解之比較，重點關注三個層面：一是清代江浙佛教學術發展脈絡，二是顯密兼通及教觀一體的理論特徵，三是灌頂儀軌與修行實踐之融合。透過這三個視角，可以全面揭示續法在學術與實踐上的貢獻，以及其在清代佛教文化中的歷史地位。
續法的研究具有前瞻性意義：一方面，他的注疏不僅在理論層面闡明經文義理，更在實踐層面提供修行指引，呈現顯密兼通、教觀並舉的特點；另一方面，他的學術活動對清代佛教經典整理、注疏體系建構以及華嚴宗復興具有積極影響。研究續法及其注疏，有助於理解清代江浙佛教的學術傳統、經典傳承方式，以及顯密教義融合與實踐的模式，對現代佛學研究與華嚴宗教學傳承具有重要借鑒價值。
總體而言，續法與《首楞嚴經灌頂疏》不僅是清代江浙佛教學術的代表，更反映了華嚴宗在教理整合、顯密融合及教觀實踐上的創新精神。透過深入研究續法的生平、學術背景及注疏思想，可以全面理解其在佛教歷史、學術傳承與修行實踐上的地位與影響（續法, 2015）。
伯亭續法生平與學術背景.
伯亭續法，字宗師，號通玄，1641 年生於江浙地區書香門第，自幼受儒學薰陶。少年時期，他便顯露出非凡的聰慧與好學精神，對經史子集與佛教典籍均有深入興趣。江浙地區自宋元以來便是佛教文化重鎮，寺院林立，文人僧侶交流頻繁，文化薰陶為續法日後的學術成就奠定了堅實基礎。續法幼年誦讀經典，尤其對《楞嚴經》《華嚴經》《法華經》等具有濃厚的研究興趣，早期的經文誦習與觀想奠定了其後來學術與修行融合的根基（《灌頂伯亭大師塔志銘》，X88, no.1656）。
續法入寺後，先後受具足戒，並拜明源大師為師，系統研習三藏經律論，精通顯教法義，亦涉獵密教灌頂法門與禪宗修行法門。這種兼修顯密、理行並重的學習方法，使續法在理論與實踐層面都具備深厚功力。他博通儒佛道，學問不拘一家，善於將不同宗派思想融會貫通，並在理論上追求圓融統一。在其學術生涯中，注重理論與實踐互補，既研究經典義理，又積極參與灌頂、禪修及佛教儀軌的實踐活動（續法，2012）。
續法的學術著述極為豐富，留下六百餘卷，涵蓋經、律、論、注、疏等多類文獻，尤以《首楞嚴經灌頂疏》最具代表性。該疏不僅展現其教觀兼通、顯密並行的學術特色，也呈現出清代江浙佛教注疏的一貫體例與教學方法。續法在江浙佛教界聲望極高，其講學活動和灌頂實踐廣泛影響弟子及當地僧眾，使華嚴宗學術與修行得以在地方寺院中延續與發展（《慈雲伯亭大師古稀紀》，X88, no.1656）。
續法的學術成就不僅體現在個人著作上，更在於他對佛教教育體系的貢獻。他重視弟子的教育與灌頂傳授，力求將理論與實踐相結合，使弟子在理解經義的同時，亦能熟練掌握修行次第與灌頂科儀操作。他的教學理念強調「理行相應」、「教觀一體」，這一理念不僅體現華嚴宗傳統，也彰顯清代佛教對顯密融合、實踐指導的高度重視。透過持續的講學、灌頂及著述活動，續法成功建立了以華嚴宗為核心、兼融禪密與律學的學術體系，對清代佛教學術與地方宗派傳承均產生了深遠影響。
續法與《楞嚴經》的殊勝因緣.
續法自幼即對《楞嚴經》產生濃厚興趣，少年時便誦讀經文，並將經義觀想於心，尤其重視《楞嚴咒》的修持效果。他認為《楞嚴經》為佛教顯密兼修的重要經典，涵蓋了理論義理與修行實踐兩個層面，其經義的深奧與修行的實用性吸引了續法持續深入研究（續法，2012）。他曾多次親聆明源大師講授《楞嚴經》，在反覆聽講、誦讀與實修中，逐步形成自己對經義的深刻理解，並開始對經文進行整理與註解。
在《楞嚴經》的研究過程中，續法重視顯密教義的兼通。他認為，顯教主要以理論說法為主，而密教則強調灌頂法門與觀行實踐；二者若能融合，則能實現「教觀一體」的理想境界。續法特別強調將經文義理與灌頂次第相結合，提出經文解釋應與修行次第同步，這樣學人才能既理解經義，又能獲得實修指引。他在注疏中多次指出，誦經與修持不可分離，理論解釋需與觀想、持咒及灌頂儀軌相互印證，以實現智慧與解脫的統一（續法，2015）。
續法對《楞嚴經》的特殊理解還體現在他對經典內涵的深入剖析上。他認為，《楞嚴經》不僅是顯教經典，更包含密教灌頂與觀行方法，經文中所述的「心性圓融」、「理事圓通」等核心思想，均可用於修行指導。續法將《楞嚴經》置於華嚴宗哲學框架下解讀，將理、事、行、證四位一體的觀念與經文義理融合，使經義與修行相得益彰。透過對經文的細緻分析與觀行次第的設計，續法建立了獨特的學術體系，既承續前人注疏，又在理論與實踐上有所創新。
此外，續法強調經文學習的實踐價值。他認為，佛法的最終目的在於修行與證悟，經文義理只是指引。經文的講解應與灌頂儀軌、觀行方法、禪定實修等相結合，才能真正指導學人。續法在其注疏中詳細列出灌頂法門與觀行次第，並引證前人注疏，使理論與實踐緊密銜接，呈現清代江浙佛教「理行合一」的特色。他的注疏不僅對當時的僧人具有實踐價值，也為後世研究《楞嚴經》及灌頂儀軌提供了寶貴資料。
續法的這一學術態度，對清代佛教界產生深遠影響。他的弟子與門人，在寺院中講授《楞嚴經》及灌頂法門時，均遵循「理行兼備、教觀一體」的理念，使華嚴宗的教學與修行得以完整傳承。同時，續法注疏的學術特點，也成為江浙佛教學術研究的重要範例，影響了清代佛教注疏編纂及經典研究的整體方向。
《首楞嚴經灌頂疏》的概述與華嚴立場.
版本沿革
《首楞嚴經灌頂疏》原由續法於晚年撰寫完成，最初刊刻於江浙地區寺院，後經多次校訂與流通，清末北京亦有影印版本。其版本沿革充分體現清代佛教文化的地域性特徵與印刷流通模式，亦反映了經典注疏在寺院講學與灌頂實踐中的實際應用（續法，2015）。該注疏經過歷代寺院學人不斷整理與校訂，其學術價值逐漸得到廣泛認可，成為清代華嚴宗重要的經典註解典籍之一。
結構與內容
《首楞嚴經灌頂疏》整體結構完整，分為緣引、科文、序釋、圓譚、經疏五大部分。緣引部分闡明續法撰疏因緣及求法心志，並概述《楞嚴經》在顯密教義中的地位。科文部分逐句解釋經文，標註教理與觀行次第，並引證前人注疏。序釋部分對經義分章講述，提出圓融的教義觀，結合理論與實踐。圓譚部分為續法創新之處，對顯密教義圓融解釋，兼論五教、十儀等華嚴宗立場。經疏部分逐句注解經文，兼述密教灌頂法門及觀行方法，將儀軌、修法、理論三者合一，完整展現《楞嚴經》的教義與實踐價值。
華嚴立場的顯密融合
續法以華嚴宗立場解讀《楞嚴經》，強調顯密兼通與教觀一體。他認為，《楞嚴經》不僅屬於顯教經典，更蘊含密教灌頂及修行方法，因此在注疏中將經文解釋與灌頂科儀緊密結合，既說明經義，又指導修行（續法，2012）。他將經文中的理論觀念與觀行實踐相結合，呈現教義與修法的互補性，使學人既能掌握理論，又能進行實修。
續法的教觀兼備思想，通過「時儀」、「十儀說」及圓教行位等論述呈現。他認為，學人若僅理解經文而不修行，則經義無法落實；同時，若只重實修而不理解經文理論，則修行缺乏方向與根基。透過注疏，續法將經義、灌頂儀軌與觀行次第結合，使學人能在理解經義的同時，獲得完整的修行指引。
續法還提出「六宗說」的圓融觀，兼通六宗思想，以華嚴宗立場整合其學理，強調經教與禪密、理行與修證之統一。他在灌頂儀軌中引入禪宗觀法，使修行者在儀軌實踐中亦可體驗直觀禪法，形成顯密互融、教觀一體的實踐模式。這種方法不僅體現了華嚴宗哲學思想的圓融性，也反映了清代江浙佛教對顯密融合與理論創新的追求。
《楞嚴經灌頂疏》的學術特點與影響.
對前人注疏的承續與發展
續法的注疏兼顧古今六十二家注解，繼承並發展了明源大師、子璿、澄觀、宗密等祖師的思想，對前人疏本加以補充、澄清與發揮（續法，2015）。他不僅彌補了前人疏本在灌頂與觀行次第解釋不足之處，還將理論與實踐結合，形成完整的教觀體系。續法的注疏學術性高，引用典籍廣泛，註解詳盡，對後世學術研究具有重要參考價值。
對清代佛教學術的影響
續法學術活動主要集中於江浙及北京地區，其注疏在寺院講授及學術交流中廣泛流傳，對清代佛教注疏體系、華嚴宗復興與經典研究均產生深遠影響（續法，2012）。他不僅在學術界留下豐富的注疏著作，還在實修與灌頂教學中培養了大量弟子，使華嚴宗的學術與修行傳承得以延續。續法的注疏促進了清代佛教學術研究的系統化與理論化，也推動了顯密教義融合的學術潮流。
對後世傳承的意義
續法注疏將顯密教義兼通、教觀並舉，為後世研究《楞嚴經》提供了範例。他的學術成就不僅豐富了清代佛教文化，也對現代佛學研究與華嚴宗傳承具有借鑑意義。現代學者在研究灌頂儀軌、顯密融合、經教實踐模式等方面，均可從續法的注疏中獲得啟示。此外，續法的注疏強調理論與實踐並重，使《楞嚴經》不僅成為學術研究的對象，也成為修行者修持的指導工具，體現了佛教經典研究的實踐價值與學術意義。
結論.
伯亭續法在《首楞嚴經灌頂疏》中，充分展現了顯密兼通、教觀並行的學術特點。其注疏將《楞嚴經》的經義與灌頂科儀、觀行實踐相結合，融合六宗說及華嚴宗立場，形成完整的教觀體系（續法，2015）。續法不僅承續前人注疏，更以獨到見解整合顯密教義，對清代佛教學術傳承與華嚴宗復興具有深遠影響。
續法的學術成就，體現在經文注疏的完整性、理論與實踐並重、顯密兼通、教觀融合等多個層面。他強調「理行一體、教觀兼通」，在經文解釋中兼顧顯教理論與密教灌頂法門，並將儀軌、觀行次第與華嚴哲學相融合，使學人既能掌握理論，又能獲得實修指導。這一理念不僅體現了清代江浙佛教對學術研究與實踐相輔相成的高度重視，也為後世研究佛教經典、灌頂儀軌及顯密融合提供了重要範例。
對清代佛教學術發展而言，續法的注疏具有承前啟後的作用。他的研究方法兼顧文獻整理、注疏分析與實修經驗，既承襲明代華嚴宗復興傳統，又在理論創新與教觀融合上有所突破。續法的注疏在寺院講授、灌頂實踐與學術交流中廣泛流傳，對江浙及北京地區的佛教學術活動產生深遠影響，也促進了華嚴宗的復興與發展。
對後世傳承而言，續法注疏不僅為學人提供理論指引，也為修行者提供實修指南。透過注疏，學人可理解經義、掌握灌頂法門與觀行次第，實現教義與修行的統一。現代佛學研究者亦可從中汲取寶貴經驗，探索顯密融合、理行合一的經典研究與修行模式。續法的注疏學術價值不僅在於理論創新，也在於其對教學與修行實踐的指導作用。
總結而言，伯亭續法及其《首楞嚴經灌頂疏》在清代佛教學術與華嚴宗傳承中具有重要地位。他的學術思想與注疏方法，不僅承續了前人學術傳統，也開創了顯密兼通、教觀並舉的研究模式。研究續法及其注疏，有助於全面理解清代江浙佛教學術特徵、經典傳承方式及顯密教觀融合的實踐模式，對現代佛學研究與華嚴宗傳承均具有重要意義。
參考文獻
續法. (2012). 楞嚴經灌頂疏 [影本]. 臺灣: 佛陀教育基金會.
續法. (2015). 首楞嚴經灌頂疏. 臺灣: 佛陀教育基金會.
《灌頂伯亭大師塔志銘》. X88, no.1656.
《慈雲伯亭大師古稀紀》. X88, no.1656.
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