序言
佛陀出世之前的印度，宗教與哲學思想已高度發展。當時的印度社會存在多元思想體系，包括吠陀經、奧義書，以及著名的六師外道等，其中部分思想涉及因果、業報及生命流轉的概念，與佛教後來的緣起觀有相似之處。佛陀可能承接這些早期緣起思想，並結合自身深刻的禪定體證，創立了「無我的緣起論」。
佛滅度後，隨著部派的分化，各派對緣起的詮釋也有所不同，甚至出現較大差異。因此，當今學者所理解的緣起，不僅涉及佛陀本人的教誨，也包括部派之間的理論演變。若不深入探究這些背景，我們難以真正把握佛陀原本的思想本懷與緣起法的核心價值。
壹、印度的哲學思想背景
一、六師外道的思想
古印度哲學思想極為繁盛，知名思想家提出了多種世界觀。《長阿含經·梵動經》記載六師外道共有六十二種見解，其中較具代表性的有三類：
- 宿命論
宿命論認為個人的命運完全由前世業力決定，世界運行遵循既定自然規律，個人的努力與意志無法改變。這種思想強調因果的固定性，但缺乏對當下行動的重要性認識。 - 神意論
神意論主張世界萬物依神之意志而存在，以婆羅門教為中心，梵天被視為至高神格。這種觀點強調宇宙秩序源於超自然神力，而非自然或心理法則。 - 偶然論
偶然論認為宇宙萬物的生成完全是偶然結果，呈現一種機械世界觀。世界沒有內在因果秩序，也不受任何法則約束。
佛陀對以上三種思想提出批判，認為它們或極端宿命，或完全依賴神意，或完全否定因果，皆不足以解決生命之苦。因此，他創立了「無我的緣起論」，以因果與依緣的必然性作為核心，揭示生命與宇宙的真實運作方式。
二、《黎具吠陀》的緣起觀
《黎具吠陀》中的「無有歌」描述宇宙創造及發展的次第。經文指出，宇宙未成之前是一片混沌，由一個「種子」經加熱而生「欲」，再由「欲」發展為「識」，最終形成宇宙秩序。
雖無直接證據顯示佛教緣起觀與此有直接傳承關係，但從心理活動與宇宙形成的順序來看，「種子—欲—識」的概念與佛教的「無明—行—識」有相似之處。這顯示印度早期哲學對佛陀思想形成具有一定啟發作用。
三、《奧義書》的緣起觀
《奧義書》認為世界起源於無明，而「欲」是心理發展的核心源頭。其因果順序為：無明—欲—志向—業—果。與佛教的「無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死」雖名稱不同，但核心理念相近，皆強調心理因素與業力在生命流轉中的作用。
四、《過去現在因果經》的緣起觀
《過去現在因果經》記載阿邏羅仙人對生死原因的說法，包括「冥初、我慢、病、染愛、五微塵氣、五大、貪欲瞋恚、生老病死憂悲苦惱」。這些觀點與佛教緣起中「無明、行、識、愛、取、有、觸、受、生、老死」十分相似。雖無文獻證明佛陀曾受教於阿邏羅仙人，但可推測緣起思想在佛陀時代已流行，且為佛陀建立緣起論提供理論背景。
貳、佛陀的緣起觀
一、緣起的重要性
六師外道提出宿命論、神意論與偶然論，但佛陀反對這些極端觀點。他通過自證，悟出「緣起的無我論」，這是佛法的核心特徵。《雜阿含經》中記載，佛曾破斥外道理論，指出：「我說緣起、我論因、說因。」
舍利弗得道的故事亦說明緣起的重要性。舍利弗原為外道，遇見馬勝比丘，得知其師承釋迦牟尼佛，所學法為「諸法因緣起，如來說是因；諸法因緣滅，是大沙門說」，遂當下見道。此故事顯示緣起論是佛法悟道的核心法門。
二、緣起的定義與內容
緣起定義為：「此有故彼有， 此生故彼生。」事物的存在與生成皆依因果而生，非偶然、非神造，也非宿命固定。佛稱其為「此甚深處，所謂緣起」，強調緣起法揭示因果必然性。
緣起內容詳述如下：
- 無明：過去煩惱的總稱，無知導致輪迴。
- 行：造作行為，是業的起源。
- 識：初入胎識，由過去惑業動力而感異熟報。
- 名色：名為精神，色為物質。
- 六入：六根具足，感知外境。
- 觸：接觸外境，引發苦樂感。
- 受：領納感受，產生情緒。
- 愛：染著，由受而生。
- 取：因愛而執著，形成行動動力。
- 有：愛與感後產生報應。
- 生：未來受生。
- 老死：身心演變的必然結果。
參、緣起的種類.
一、剎那緣起
剎那緣起是指因果關係在極短的時間內同時現起。佛教認為，因果並非必須經過長時間才顯現，而是在每一剎那間即能展現其相續關係。例如「眼—色—眼識」，眼睛接觸色境時，識隨即生起，這即為剎那緣起的具體案例。
此外，一剎那之中亦可包含完整的十二支因果鏈，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。在佛教的四相理論（生、住、異、滅）中，每一剎那的變化都在生住異滅中完成，因此剎那緣起既呈現因果相續，又反映無常與流動性，強調生命現象的瞬時性與必然性。
剎那緣起的概念，對於理解佛教的心理分析與因果運作尤為重要。它表明，即使在極短時間內，因緣的生成與滅去亦能顯示生命的苦樂循環，進而為修行者提供即時觀察心念與行為因果的實踐方法。
二、遠續緣起
遠續緣起則強調因果的延續性。即便經過長時間，因緣所生成的法仍能續現，其效果不因時間久遠而消失。例如前世的業，可能在多年後的現世顯現，這種長期因果的關聯，正是佛教因果律中「業力感報」的核心原理。
遠續緣起不僅說明個體生命的連續性，也提示眾生在生活中所造之行為，其後果可能在遙遠的未來才顯現。因此，佛陀教導修行者要時刻覺知身、口、意的行為，因為即使微小的行為，也可能透過因緣累積而產生深遠影響。
在佛教倫理與修行實踐中，遠續緣起提醒人們慎重造作，從而減輕未來可能招致的苦果，培養善業與智慧，符合「因善得善，因惡得惡」的道理。
三、連縛緣起
連縛緣起，又稱無間相續緣起，指因緣之間沒有間斷，彼此緊密相連。佛教經典中有云：「無明為因，生於貪染；明為因故，無貪染生」，又有「從善無間，染無記生」。這種緣起觀強調，一切因果都是連續不斷的，前因後果環環相扣，無法中斷。
連縛緣起的重要性在於，它揭示了心識與業的持續性：煩惱、業力、苦果之間存在無間連鎖，形成生死流轉的根本機制。修行者若能覺察這種連續相續，便可在因緣尚未成熟前進行智慧調伏，逐步斷除無明與貪染，達到解脫的可能。
此概念也對心理分析與因果實踐提供理論支撐，說明個體行為不單是一時的結果，而是前後連鎖、累積生成的現象，與現代心理學的習慣行為與動機分析有異曲同工之妙。
四、分位緣起
分位緣起將十二支緣起分為三世、二重因果，用以分析有情活動與存在狀態，尤其是有部佛教的主要思想。這種方法將因果觀念進行結構化處理：過去因、生世果、未來果三世連貫，且在每一世中又有直接因果與間接因果的二重關係。
分位緣起不僅解釋生死相續，也呈現了有情眾生心理與行為的精細結構，使佛教哲學的因果觀不止於抽象推理，而能指導實際修行。例如，觀察前世行為如何影響現世心理與遭遇，並以此作為斷除煩惱、修持善法的依據。
透過分位緣起的分析，佛教哲學得以將生死輪轉的宏觀規律與個體心理行為的微觀過程有機結合，提供了完整而系統的因果框架。
肆、結論.
有情中心的因緣論與十二緣起密不可分。佛陀以身心（蘊、處、界）為核心，揭示因果循環與生命流轉的真實機制。佛法歷經長期演變，為適應眾生根機，運用各種方便顯示緣起，如分位緣起、連縛緣起等，但這些皆是方便而非究竟本懷。
理解佛陀本懷，需明白緣起論的兩大核心意義：
- 揭示生死苦樂的因果必然性：一切有為法皆由因緣生，無始無終，非偶然、非神造，且皆可透過覺知與修行逐步化解。
- 提供解脫涅槃的實踐指導：涅槃並非抽象理想，而是生死苦迫消除的真實狀態，建立於對因果、緣起法則的深刻理解之上。
因此，緣起論不僅是佛教哲學核心，也是理解生死、苦樂、業力與涅槃的基礎理論。修行者若能透過觀察因緣相續、覺察心理因果，便可逐步斷除無明與貪染，體驗生命的無常、無我，最終達到智慧解脫的境界。
參考文獻
中文
- 印順導師，《佛法概論》，正聞出版社。
- 演培法師，《演培法師選集》。
- 《佛教青年論文集》，元亨寺發行。
日文
- 《大村泰賢全集》第三卷，《原始佛教思想論》。
註釋
- 《木村泰賢全集》第三卷，《原始佛教思想論》，P194-204。
- 《中阿含、大因經》（大正一、548中）。
- 印順導師，《佛法概論》，P149-154。
- 演培法師選集（下），P430-432。
