壹、前言：地藏信仰與滅定業真言之流布
地藏菩薩作為漢傳佛教中最具代表性的慈悲菩薩之一，深植於大眾信仰及佛教修持實踐之中。《地藏菩薩本願經》作為其主要經典，完整記錄地藏王菩薩宏願與救度眾生的悲願精神。該經十三品章節層層鋪陳地藏菩薩於六道輪迴中的救拔，特別強調「地獄不空，誓不成佛」的誓願，彰顯其悲願至深、力行無畏的慈悲胸懷。由於此經的深入人心與廣泛傳播，地藏信仰在漢地佛教中長久且持續地繁榮，成為大眾懺悔、超薦、祈福的重要依據。
然而，雖然「滅定業真言」並非《地藏經》正文所載之經文，但此真言因其密咒特性與強大功德力，歷代修持傳統中被廣泛附錄於《地藏經》相關版本的經首或經尾，作為護法增益與懺悔轉業的重要咒語。此咒語本身具備深厚的經典根基與密教色彩，結合地藏菩薩救苦救難的本願精神，形成一套行持上的補充體系。
由於「定業」乃佛教業報論中的重要課題，且長久以來被視為難以改變或轉化的惡果，「滅定業真言」的出現，正是針對此種宿業重障所設之殊勝法門。該咒強調破除「定業」的束縛，幫助信眾以懺悔與真誠心力化解過去業障，進而獲得解脫與重生的機緣。
本節將從地藏信仰的歷史脈絡與文化意涵切入，說明滅定業真言在漢傳佛教的流布及其與地藏本願精神的關聯，揭示此咒在信眾修持生活中所扮演的關鍵角色。透過對該真言流傳軌跡的探討，彰顯其作為佛教密咒與大乘懺悔法門的雙重功能，並指出此真言對於佛教徒尤其是地藏信仰群體，具備實踐懺悔轉業、淨化身心的積極意義。
貳、經典出處與梵文本釋
「滅定業真言」的最早記載可追溯至《陀羅尼集經》第六卷（《大正藏》T901, Vol.18），該經為唐代中天竺譯師阿地瞿多所譯，屬於收錄佛教各種咒語及儀軌的專門經典。此經在佛教密教傳入中國的重要時期扮演了關鍵角色，尤其在唐代密教興盛之際，對漢傳佛教咒法修持產生深遠影響。
該真言又稱為「地藏菩薩法身咒」，其簡短精要的梵文句式為：
Om pramardane svāhā
梵文中，“Om”為最初的神聖音，象徵宇宙的本源與佛的法身；“pramardane”意指「破壞」、「消滅」之意，特指破除惡業、宿業及各種定業的束縛；“svāhā”則為佛教咒語結尾的祈願語，含有「願成就」、「願吉祥」的意涵。整句真言合起來即是向能夠「滅除定業」的地藏菩薩法身力量頂禮祈願，祈求菩薩慈悲加持，斷除宿業，消災解厄。
在漢譯文獻中，此真言以漢語音譯形式保存為「唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶」(若以台語誦念則最接近梵音)，在歷代經典及修持儀軌中多見，並與地藏菩薩的慈悲誓願深度結合。其以簡短真言承載密教咒法的力量，成為漢地佛教中重要的消業祈福法門之一。
值得注意的是，該真言並未直接出現於《地藏菩薩本願經》正典文本中，然而歷代地藏經各版本的經首、經尾及隨附儀軌中，均能見其身影，反映出佛教實踐中法門與教義的靈活融合。此現象體現佛教密咒傳承中，經典文字與口訣實踐往往相輔相成，尤其在淨化定業、懺悔轉業的功用上，此咒扮演不可或缺的角色。
參、定業理論與佛教經典依據
一、何謂「定業」？
「定業」一詞，源於佛教因果業報理論，是指因業力形成的果報已成為定局，不易改變的宿命性業報。根據《優婆塞戒經》卷六〈業品〉的闡述，定業主要是指當造業時具備特定五種心念態度，則該業的果報便成為定局，難以輕易轉變。這五種心態包括：
- 常作無悔：持續不斷地造作惡業，且無悔意。
- 專心作業：專注一心地造作某一惡業。
- 樂喜造作：心中歡喜並樂於造作惡業。
- 發願誓作：發誓堅決要造作此業。
- 作已歡喜：業已造作後仍感歡喜。
只要具備其中任一心態，即視為定業。此種業報一旦成就，對應的苦果便會必然招致，難以通過一般善行或懺悔輕易消除，故稱為「定」。
二、定業是否不可轉？
佛教經典對「定業」的解釋並非一成不變。許多經文均指出，定業雖難轉，但非絕對不可轉，透過懺悔、修行、智慧等因緣，仍有轉變可能，具體說明如下：
- 《優婆塞戒經》指出：「善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」此語明示，只要有善心與智慧的因緣，甚至惡果定的業報也能有所緩解與轉輕，為佛教業報觀念帶來轉化的希望。
- 《大般涅槃經》〈師子吼菩薩品〉中佛陀指出，所謂「一切業皆得報」乃是破斷見的權巧說法，實際上存在「不定業」，即有條件能被改變的業報，反映佛教對定業非僵硬宿命論的調適與修正。
- 《華嚴經》〈普賢行願品〉則以「一切我今皆懺悔」的行願，說明懺悔是一種轉業的重要修持方法，透過深切的懺悔可消減過去業障，實踐轉業為輕的可能。
由此可知，定業的概念在佛教中屬於因果律的嚴肅面向，然而佛陀所示之正道與慈悲，為信眾提供了超越宿命的實踐路徑。誦持「滅定業真言」即是透過真言咒力、懺悔心力與菩薩願力，積極轉化定業的重要方法之一。
肆、歷代大德註疏與弘傳
歷代佛教高僧大德對滅定業真言的重視與弘傳，充分彰顯此咒在地藏信仰及實修中的重要地位。其中明代著名高僧藕益大師的註疏尤具代表性，對真言的義理闡釋與持誦方法皆作出深刻闡述。
藕益大師與〈補總持滅定業真言疏〉
明末清初的蕅益大師，精研地藏法門，於九華山地藏道場曾長期結壇持誦滅定業真言。他撰寫的〈補總持滅定業真言疏〉為此咒的權威註解，開篇即讚頌：
「敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。」
大師指出，迷惑凡夫之心本淨而被煩惱覆蓋，且造下定業後苦受其報，唯有誠心持誦此咒，方能拔除三障（煩惱障、業障、報障）之苦，並得三德（慈悲、智慧、方便）之樂。這些教示不僅彰顯真言的超凡威力，也強調持咒者須具備「明識是非，深信因果，了達邪正」的智慧，配合懺悔與修行，方可真正達到轉定業為輕的功效。
弘一大師與《地藏菩薩聖德大觀》
近代著名高僧弘一大師亦極力讚揚滅定業真言之功德，並於所著《地藏菩薩聖德大觀》中明言：「地藏菩薩滅定業真言，載於宋蒙山甘露法師《不動集》與蒙山施食儀中，未審出何經，後賢幸為考證焉。咒云：唵，缽囉末鄰（有本作寧）陀寧，娑婆訶。」弘一大師雖未詳論咒義，但能明示其殊勝加持力，顯見此咒於清末民初佛教界實修地位仍舉足輕重，亦促使後人重視考據源流與弘傳實踐的關聯。。
地藏信仰與滅定業真言的文化影響
滅定業真言不僅是佛教經典咒語，亦深植於漢地民間宗教信仰與實踐中。其普及與盛行，反映了民眾對解脫業障、超度亡者、消災解厄的殷切需求。許多地藏信仰活動，如地藏法會等，皆將此真言納入重要修持內容，形成了具有特色的佛教民俗文化。
伍、實修應用與唸誦儀軌（簡易）
一、基本唸誦儀軌：
- 清淨身心，面向佛像頂禮三拜
- 合掌恭誦懺悔偈：「我昔所造諸惡業……一切我今皆懺悔」
- 誠念真言 108-1080 遍：唵 缽囉末鄰陀寧 娑婆訶
- 發願偈：「願以此咒功德，滅除宿業重障，普利有情，同生淨土。」
- 回向文可用《地藏經》回向偈或普回向偈
二、與《地藏經》合誦方式：
- 可置於經首，讀誦經前先持咒三遍或七遍，清淨心念
- 亦可置於經後，誦經結束後作為回向前的懺悔補咒
- 若以《地藏經》為日課，除日常誦念地藏勝後之外，亦可每日誦持滅定業真言，做為修法內容之一
三、常見修持建議：
- 每日持咒108-1080遍，持續三年不間斷
- 適合與懺法配合修持，如八十八佛懺、水懺、三昧水懺等，結束後加誦滅定業真言
- 可回向為同為眾生懺悔，並回向見聞者消災延壽、增福增慧；亡者業障消除、離苦得樂。
陸、修持感應錄摘要
滅定業真言作為一密咒，歷代修行者以其為對治業障、祈福延壽、消災免難的重要修法之一。雖然「感應」之說未必符合所有學術標準，然在漢傳佛教實修傳統中，感應記載往往為法門傳播與行者信心的關鍵。本文簡要蒐集歷代重要修持案例，佐證此咒在實踐上的靈驗與影響。
一、明朝：藕益大師九華山結壇持咒，轉災為祥
明末高僧藕益大師（蕅益智旭）曾駐錫九華山，倡導地藏信仰與淨土法門並行。他於亂世中目睹兵災民亂、饑荒四起，感於眾生共業深重，遂結壇持誦《滅定業真言》五百萬遍，並號召四眾弟子共同發願，累積誦持十億遍真言，回向國泰民安、風調雨順。據《九華山志》等記載，持咒後數月內，中原地區局勢漸穩，兵亂止息，百姓安居，大師遂以此經歷勸世：「願眾生誠持此咒，轉厄為祥，成就無量善根。」
二、近代感應：重病居士持咒見地藏菩薩親現
一九九四年十月，一位佛教居士患喉疾半年，病情沉重如刀割，西醫束手無策。自知往昔釣魚殺業所感，遂至誠懺悔，跪誦地藏聖號與滅定業真言，並觀想菩薩聖容，連日不輟。至某日下午，於非夢非醒之際，親見地藏菩薩與天人出現，將其虛空抱起搖動三次，隨即病癒如初。此人深知非虛妄幻覺，遂公開記述此事，勸人信願持咒、深信因果、精進修持。
三、現代居家修持案例：超薦寵物、夢中感應
筆者親身經歷亦可佐證。數年前所飼養之洛威拿犬，於生前已隨同至宣化上人道場皈依。其後病故，筆者除了助念八小時助其往生外，並在七日內為其誦持《滅定業真言》十萬遍回向。第八日午睡時，恍惚間見一陌生男子立於廳中，自稱即將轉世為人，特來感謝與告別。醒後感知即為該犬示現，深信咒力感應不拘人畜，念誦回向誠至則靈。
柒、結語
「滅定業真言」雖僅寥寥數字，其內涵卻深契大乘佛教轉業成道、懺悔清淨之根本精神。此咒語源於唐譯密典《陀羅尼集經》，為地藏菩薩法身咒之一，後隨地藏信仰在漢地廣為弘傳，遂成為《地藏經》日常誦持儀軌之常備密咒。
佛教雖認為「定業難轉」，但亦開示「業無自性」，透過懺悔、持咒、修善與發願等行為，可以借「智慧與悲願」之力使業果變遷，乃至消融。《優婆塞戒經》、《涅槃經》與《華嚴經》等多部大乘經典均對此有明確論述，而藕益大師所撰《滅定業真言疏》更是實修應用的重要典範。
從歷代大德弘法事蹟與修行感應事例中，我們可見此咒不僅是象徵性修法，更在祈願息災、業障消除、臨終助念與超薦等方面發揮實際功效。特別是在社會動盪、疫災頻仍、身心不安的當代，「滅定業真言」更是一門低門檻、功德大的入門修法，既可融入日課，也能配合懺悔、放生、誦經等行門。
然而，正如藕益大師所言：「若不正信因果，即使持咒百千萬遍，亦難有益。」是故，真言之力需以「正見」與「至誠」為本，方能引動深層業力之轉化。持咒不僅是形式修法，更是發願懺悔、淨化身心的契機。
綜合而論，滅定業真言作為漢地地藏法門中深具代表性的密咒之一，其經典來源明確，義理基礎堅實，修持方法靈活多元，感應事例歷歷可考，當可視為結合理論與實踐、信仰與功德、悲願與智慧之重要修行資糧。願見聞持誦者皆能與地藏本願感應道交，懺悔業障，福慧雙修，究竟成佛。
參考文獻：
- 《陀羅尼集經》卷六，T901, Vol. 18，《大正新修大藏經》
- 《優婆塞戒經》卷六，T1488, Vol. 24，《大正藏》
- 《大般涅槃經》卷二十五，T374, Vol. 12，《大正藏》
- 《華嚴經》〈普賢行願品〉，T2939, Vol. 10，《大正藏》
- 藕益大師，《補總持滅定業真言疏》，收錄於《中國佛寺史志彙刊》第72冊《九華山志》
- 《瑜伽師地論略纂》窺基著，T1829, Vol. 43，《大正藏》
- 《佛為首迦長者說業報差別經》，T85, Vol.1，《大正藏》
