光壽齋雜記

佛陀入滅

 

 

佛陀對末法的預言：《佛說法滅盡經》今釋與省思

文／果強

在大藏經《涅槃部》中，有一部引人深思的經典——《佛說法滅盡經》。其中所載佛陀對末法時代的預言，其警世與洞察力，在今日社會中常被視為警鐘。本文將摘錄部分原文並加以詮釋，藉此提醒吾等佛弟子，於五濁惡世中自我反觀、策勵修行。

一、佛陀默然放光的異象：開啟預言

「爾時如來，寂然不語，光明不現，阿難稽首白佛言：『世尊今日，何故寂然，不說法耶？』」

佛陀入涅槃前一段時日，居於拘夷那竭國，弟子與信眾群集一堂，但佛卻寂靜無語、不放光明。弟子阿難三次詢問，佛陀終於開口，宣說此部《法滅盡經》。

這段情景的沉重氛圍，也許象徵佛陀即將揭示的是關於未來佛法衰微的預言，是難以言說，卻不得不說的事。

二、佛法將滅：魔入佛門，沙門變質

「未來世中，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道。著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。」

佛預言未來佛門中將有魔王化身為沙門，披上僧衣，實質卻破壞正法。他們外貌似僧，內心卻貪婪、妒嫉、嗜殺、貪味。所行所為與修道者相反，卻以沙門自居。

這段原文深具警惕性，提醒我們勿只觀其外貌，更應觀其行持與內心。披袈裟不等於修行人，重戒律、正知見，才是佛弟子的本色。

三、對真正修行者的誹謗與排擠

「菩薩、辟支佛、羅漢，眾魔比丘，咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」

這段描述更讓人痛心。末法之時，真修實證者將遭到僞僧的攻擊、排擠與誹謗。這正是佛法最危險的時刻——正信正行者被孤立，邪見惡行者掌權。

我們在現實佛教界中，亦可見類似現象發生，故此經文可作為鏡鑑，警惕大眾不可隨聲附和，需有慧眼辨法。

四、僧團世俗化與修行荒廢

「寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞；但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植；焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。」

「奴為比丘，婢為比丘尼。無有道德，淫劮濁亂，男女不別。」

僧團的腐化不止於信仰，也蔓延至經濟與倫理。寺廟成為積財之所、奴役之地，道德沉淪，戒律蕩然。

這裡點出一個嚴重的問題：當僧團失去清淨戒律與弘法志向，只剩下外在的形式與物質佈施時，佛法實已斷絕其根本。

五、誦戒不如法，經教消失

「月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞；抄略前後，不肯盡說。經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是。」

在佛法式微的時代，僧眾表面持戒誦經，實則怠惰敷衍，經典閱讀誤解，未經學習便妄自解釋，誤導他人。

這一點，在當今佛教界也常見──經典被斷章取義，義理未經考證，便廣為宣傳，導致誤解與亂象，令人憂心。

六、佛法之末：經藏消失，袈裟變白

「吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。」

「首楞嚴經、般舟三昧，先化滅去；十二部經，尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。」

佛法滅盡時，如同燈油將盡，短暫回光返照，然後徹底熄滅。最早滅失的是《楞嚴經》與《般舟三昧經》──皆為密義與深定之法，其後所有經典亦不見於世。

「袈裟變白」象徵沙門不再持戒清淨，不辨色相、不具威儀，與世俗無異，正法完全隱沒。

七、人間之象：劫減、災禍、道德崩壞

「水旱不調，五穀不熟，疫氣流行，死亡者眾。惡人轉多，如海中沙；善者甚少，若一若二。」

佛陀指出末法時代的社會現象：天災人禍、疫病蔓延、道德崩壞。今日世界：地震、病毒、戰爭、政治撕裂，皆印證其言。

「男子婬劮精盡夭命，或壽六十；女人壽長七八九十。大水忽起卒至無期，世人不信故為有常。」

佛言此時為「減劫」階段，人壽遞減、時運速轉。以台灣為例，墮胎問題尤為嚴重，據報導【註①】，每年墮胎數可能達30至50萬，與經文所警示之「命轉促」相應。

八、希望的預言：彌勒下生，光明再現

「彌勒當下世間作佛。天下太平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂。人壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。」

佛不僅示警，亦預告未來光明時代的來臨。彌勒佛將於五十六億七千萬年後下生，重興佛法，眾生普度，國土清淨。【註②】

唯應明辨：彌勒尚未下生。當今某些宗教團體聲稱「釋迦牟尼佛已退位，彌勒佛已下生掌天盤」者，實屬外道謬論，不足採信，應以正信正見為依歸。

結語：法將滅，心不可滅

佛陀以智慧預見末法的衰頹，不是為了讓人消極，而是要我們警醒自持，不隨世流。經雖滅，人心若能持戒修福、依法正見，佛法仍可在有心者心中延續。

願吾等不墮敗法者列，亦不隨世流轉，於五濁惡世中，守正、守戒、守願，做為佛法最後時光的火炬手。

南無本師釋迦牟尼佛
南無彌勒下生尊佛