文章日期:2012-07-20 09:45

 

《毗尼日用切要》                                  優婆塞 楊果強 編

《毗尼日用切要》。這一本書是由明末清初的竇體大師〈一說讀體大師〉所彙編而成,他本身原來是江蘇人,後來定居在雲南,年幼時依量如和尚出家,很來因為仰慕三昧極光律師的道風,乃東行從其受具足戒,後來任南京寶華山龍昌寺方丈一職。

由於竇體大師看到當時的戒法淪喪,綱紀蕩然無存,欲力挽狂瀾,遂以身示範,並精研戒法。所以在他的著作裡面,很多都是有關於戒律這方面的,其中《毗尼日用切要》便是本文所要介紹的,雖然本文內容是以出家眾為主,但在家居士可選擇適合誦念的部分,亦可培植無量福慧,增長菩提道心;切不可將戒律內容用來檢視出家眾之行為,否則反遭無量罪業。

毗尼日用切要

                                                            寶華山弘戒比丘 竇體 彚集

早覺

(經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。懶惰放逸。故惺覺時。當誦此偈)

 睡眠始寤  當願眾生  一切智覺  周顧十方

鳴鐘

(凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈已。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫)

 願此鐘聲超法界  鐵圍幽闇悉皆聞
 聞塵清淨證圓通  一切眾生成正覺

聞鐘

(晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪)

  聞鐘聲  煩惱輕  智慧長  菩提生
 離地獄  出火坑  願成佛  度眾生

唵。伽囉帝耶莎訶(三徧)

(古德云)

 (聞鐘臥不起 護法善神瞋 現前減福慧 後世墮蛇身)

(其懶修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引)

著衣

(凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而已)

若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸
著下裙時 當願眾生 服諸善根 具足慚愧
整衣束帶 當願眾生 撿束善根 不令散失

下單

(鳴指三下。默念此偈呪)

從朝寅旦直至暮 一切眾生自迴護
若於足下喪其形 願汝即時生淨土

唵。逸帝律尼莎訶(三徧)

行步不傷蟲

 若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法

唵。地利日利莎訶(三徧)

出堂

從舍出時 當願眾生 深入佛智 永出三界

登廁

(欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪)

大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法

唵。很魯陀耶莎訶

   洗淨

(大便畢。臨水即念此偈呪)

 事訖就水  當願眾生  出世法中  速疾而往

唵。室利婆醯莎訶(三徧)

去穢

洗滌形穢 當願眾生 清淨調柔 畢竟無垢

唵。賀曩密栗帝莎訶(三徧。用左手後二指洗之)

   洗手

以水盥掌  當願眾生 得清淨手 受持佛法

唵。主迦囉耶莎訶(三徧)

(若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用灰泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。已三十年。偶見一童子。風貌清爽。舉手高揖。超曰何來。曰五臺來。超曰何遠至此。曰有少事欲相導故。超曰願聞。曰吾師誦經故可嘉矣。但失在登廁洗淨時。穢水淋其手背。而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥。律制七度。今但二三。緣此觸尚有。禮佛誦經悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰。此必文殊化現。有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云。觸手請經。當獲廁中蟲報)

淨面

以水洗面 當願眾生 得淨法門 永無垢染

唵 藍 莎訶(默持二十一徧)

飲水

 佛觀一鉢水 八萬四千蟲 若不持此呪 如食眾生肉

唵。嚩悉波囉摩尼莎訶(三徧)

 

五衣

(梵語安陀會。此云作務衣。五條。一長一短。凡寺中執勞服役。路途出入徃還。當著此衣。誦此偈呪。戒壇經云。五條表斷貪。淨身業也)

 善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世不捨離

唵。悉陀耶莎訶(三徧)

七衣

(梵語鬱多羅僧。此云入眾衣。七條。二長一短。凡赴齋。聽講。持誦。坐禪。禮佛。禮塔。禮和尚上座。僧和集時。當著此衣。誦此偈呪。七衣表斷瞋。淨口業也)

 善哉解脫服 無上福田衣 我今頂戴受 世世常得披

唵。度波度波莎訶(三徧)

大衣

(梵語僧伽黎。此云雜碎衣。有上中下九品衣。下下品九條。下中品十一條。下上品十三條。皆二長一短。中下品十五條。中中品十七條。中上品十九條。皆三長一短。上下品二十一條。上中品二十三條。上上品二十五條。皆四長一短。長多短少。表聖增凡減故。凡入王宮。陞座說法。入里乞食。降伏外道。當著此衣。誦此偈呪。表斷癡。淨意樂也)

 善哉解脫服 無上福田衣 奉持如來命 廣度諸眾生

唵。摩訶婆波。吒悉帝莎訶(三徧)

(葢此三衣而稱福田者。增輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法衣之田。潤以四利之水。增其三善之苗。以養法身慧命。藏義經云。袈裟有十種利益。一者菩提上首。二者眾處人天。三者父母反拜。四者師子捨身。五者龍披免難。六者國王敬信。七者眾生禮拜。八者羅剎恭敬。九者天龍護祐。十者得成佛道。又悲華經云。佛於寶藏佛前發願。願我成佛時。袈裟有五功德。一。入我法中。犯重邪見等。於其念中。敬心尊重。必得三乘授記。二。天龍鬼等。能敬此袈裟少分。即得三乘不退。三。若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸。飲食充足。四。眾生共相違背。念袈裟尋生慈心。五。若持此少分。恭敬尊重。常得勝他。大論云。釋子受持禁戒是其性。剃髮染衣是其相。四分律中。佛告諸比丘。隨所住處。常與三衣俱。譬如鳥之兩翼。恒與身俱。汝等捨本族姓。以信出家。應當如是。所到之處。法衣隨身。不應離宿。僧祇律中。佛言。比丘三衣一鉢。須常隨身。違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中。佛言。護三衣如自皮。護鉢如眼目。所行之處。與衣鉢俱。無所顧戀。猶如飛鳥。若不持三衣。入聚落俗人處。犯罪。五分律。三衣謹護。如身薄皮。常須隨身如鳥之羽。飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中。佛言。若佛子。常應二時頭陀。冬夏坐禪。結夏安居。常用楊枝。澡豆。三衣。瓶。鉢。坐具。錫杖。香爐。漉水囊。手巾。刀子。火燧。鑷子。繩牀。經。律。佛像。菩薩形像。而菩薩行頭陀時。及遊方時。行來百里千里。此十八種物。常隨其身。違者結罪。蓋三衣一鉢。乃佛佛親持。祖祖授受。七眾同遵。兩乘共制。若云出家佛弟子。衣鉢可離。東西兩土。軌則不同者。請閱三藏。何經何律何論許開。當知佛言可信。凡語無憑。有智慧者。勿染邪風。須堅信力爾)

臥具

(梵語尼師壇。此云坐具。亦名隨坐衣。亦名襯足衣。長佛二搩手半。廣佛二搩手。僧祇律云。如來一搩手。二尺四寸。此約小尺。若準大尺。可二尺計。不得作三衣。不得淨施及取薪草盛物雜用。唯得敷坐。若道行至坐處取坐之。十誦律云。新者二重。故者四重。不應受單尼師壇。律中本制緣起。為身為衣。為臥具故。事鈔云。為身者。恐坐地有所損故。次為衣者。恐無藉。三衣易壞故。為臥具者。恐身不淨。汙僧牀榻故律云。新尼師壇。故者緣四邊以亂其色。若作應安緣。五分律云。裁作三分。長頭餘一。分帖四角。不帖則已。根本律并寄歸傳中。不聽禮拜用以敷展。西域五天竺罕其見聞。此方禮拜展用。不知傳起何時。如遵聖制。不用為正。若論為衣。展禮無妨。詳明於斯。學者隨便)

 臥具尼師壇 長養心苗性 展開登聖地 奉持如來命

唵。檀波檀波莎訶(三徧)

道場

 若得見佛 當願眾生 得無礙眼 見一切佛

唵。阿密栗帝吽癹吒(三徧)

讚佛

法王無上尊 三界無倫匹 天人之導師 四生之慈父
我今暫皈依 能滅三祇業 稱揚若讚歎 億劫莫能盡

禮佛

天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者

普禮真言

唵。嚩日囉斛

(三讚。三禮。須精誠作觀。五體投地。教列七種禮。不可不知。一。我慢禮。謂依位次。以無恭敬。心馳外境。五輪不具。如碓上下。二。唱和禮謂麤正威儀。心無靜想。見人則身輕急禮。人去則身墮心疲。蓋心散而口唱也。三。身心恭敬禮。謂聞唱佛名。便念佛想。身心恭敬。精無厭怠。四。發智清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融通故。五。徧入法界禮。謂自觀身心等法。從本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即徧禮法界諸佛。六。正觀禮。謂禮自佛。不緣他佛。何以故。一切眾生。各有佛性。平等正覺。七。實相平等禮。謂前有禮有觀。自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。禮用不二。故文殊云。能禮所禮性空寂。前三約事。後四就理。大方廣寶篋經中。智燈聲聞問文殊言。云何禮佛。文殊言。若見法淨。名見佛淨。若身若心不低不昂。正直而住。不動不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛。死墮鐵甲地獄。除坐禪受食。通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛。誦經。經行。及禮尊宿。塔殿前行。死變團魚龜黿之類。及不得覆頭。須露頂。違者結罪。唯除病時。大寒時。凡正信出家受戒者。切須慎之)

供淨瓶

(梵語軍持。此云瓶。寄歸傳云。軍持有二種。一磁瓦者是淨用。二銅鐵者是觸用。今所明者乃淨瓶也。比丘每日清旦。誦經呪畢。用淨瓶盛淨水。供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時。當觀想佛菩薩尊容。具儀作禮起。取瓶默持此偈呪)

手執淨瓶 當願眾生 內外無垢 悉令光潔

唵。勢伽嚕迦叱。[*]叱莎訶(三徧)

蕩淨瓶真言

(既禮佛起。持空瓶至淨水所。左手撩衣。右手持瓶。徐徐先取水蕩三次。每次誦此呪七徧。其蕩瓶水。莫仍注淨水中。須棄於外)

唵。藍莎訶(二十一徧)

灌水真言

(既已蕩淨無塵。滿灌淨水。默持此呪)

唵。嚩悉鉢囉摩尼莎訶(三徧)

(到佛前胡跪。左手持瓶。右手作普供養印。念大悲呪七徧。禮拜而退。下晚出水。結印同前。先念大悲呪七徧。心經徃生呪各七徧。出外散水於淨地。手作甘露印法。口默念甘露真言)

曩謨蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶(三徧)

(念時觀想瓶為如意瓶。流出種種飲食。先諸天。次鬼神。後餓鬼。畜生。各獲飽滿。又想瓶。出樓閣。宮殿。珍寶。瓔珞。傘葢。香花。衣服。無不具足。然後說十二因緣法。授彼三皈。令聞法受皈。得法喜三昧。禮拜而去)

受食

(比丘受食。跏趺而座。展食巾於膝上。恐飯湯菜羮墮於袈裟。請鉢時。默念此偈)

 若見空鉢 當願眾生 究竟清淨 空無煩惱

(梵語鉢多羅。此云應量器。律中不聽比丘畜用雜寶銅鑞木石等鉢。大要有二。一泥。二鐵也。僧祗律云。鉢是出家人器。少欲知足。非俗人所宜。十誦律云。鉢是諸佛標誌。不得惡用及洗手。敬之如目。五分律云。佛自作鉢坯。以為後式。又發軫鈔云。應法之器也。謂體。色。量。三者。皆悉與法相應。體有二。泥及鐵也。色者。用麻子杏仁搗碎。塗其內外。竹煙熏治。熏作鳩鴒項色。孔雀色。所熏者為何。夏天盛物不鎪。不染垢膩。有此功用。故當熏治。量者。分上中下。若準唐斗。上鉢一斗。中鉢 七升半。下鉢五升 。故名應量器。達觀大師云。鉢之為器。翼三寶。備六德。何以明其翼三寶。蓋微此則僧無所資。僧無所資。則慧命斷。慧命斷。則佛種滅矣。彼其能清。能容。能儉。能廣。能尊。能古。則六德之謂也。古由佛授。尊由天獻。廣則普利一切。儉則過中不食。容則施受精麤而福利平等。清則舉世不忍以葷投之。如是故吾曹敢不寶重哉。盛飯時。默念此偈)

若見滿鉢 當願眾生 具足盛滿 一切善法

(念供養時。以右手倚鉢扶緣相。障其觸氣。左手持鉢齊眉。將鉢匙外向。供文照當念畢。放鉢卓上。出生。用匙取飯七粒。麪不過一寸。以左手大拇指捻無名指作甘露印。默念偈云)

出食

(一向傳云。早食念法力不思議。午齋念大鵬金翅鳥。以理推之。毋論早食。小食。午齋。凡念供養出生者。必須二偈並持。堪合本旨。否則恐落偏見。墮於非法耶)

 法力不思議 慈悲無障礙 七粒徧十方 普施周沙界

(將匙中飯給與侍者送去。匙朝裏向。默念呪云)

唵。度利益莎訶(念呪三徧。彈指三下)

大鵬金翅鳥  曠野鬼神眾  羅剎鬼子母
 甘露悉充滿

唵。穆帝莎訶(念呪三徧。彈指三下)

(今時每見以指印表喻須彌山。將食周繞數次。或復繞竟。翻轉手印。種種做作。覈考經律。不出典章。全失威儀。若論理。唯左手結印。右手出食。口中默誦偈呪。是其正也。按南海寄歸云。西域僧眾。赴供受食處。上設一聖僧座。邊旁設一小桌。安一盆器。供鬼子母。凡行食時。先供聖僧。次供現前大眾。後供鬼子母食。無有各各出生之制。今順東土古儀。雖各各出生。但不可種種做作也)

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